..续本文上一页唯发愿⑤，便得往生⑥极乐世界⑦；三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽⑧河沙等佛，於大乘法方能解义；四、补特伽罗⑨意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，後还毁訾。如於布拖，如是尸罗⑩及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
注释
①胜观：梵文Vipasyin的意译，另译种种观、种种见等，音译昆婆尸、昆鉢尸、微钵尸、鞟婆尸、昆婆沙、维卫等，过去七佛(昆婆尸佛、尸弃佛、昆舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)的第一佛。又称为弗沙或底沙。释迦菩萨第三阿僧只僧满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由於赞其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。
②正等觉：诸佛的无上正智称为正等觉。「觉」意谓觉知各种事物的智慧。其智没有偏邪，称为正。无偏称焉等。《七佛经》称：「昆婆尸佛应正等觉。」
③多宝如来：东方宝净世界之佛，因无人请而入涅槃，入灭後发誓以其全身舍利和七宝塔证说《法华经》。《大智度论》卷七称：「有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故，便入涅槃，後化佛身及七宝塔证说《法华经》故，一时出现。」
④无上正等菩提：梵文Anuttara-samyak-sambodhi的意译，另译无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉等，音译阿耨多罗三藐三菩提。是佛智的名称。指真正遍知一切真理的无上智慧；
⑤愿：梵文pranidhana的意译，音译尼底，意谓志求满足。《法界次第》称：「自制其心，名之曰誓，志求满足，故云愿也。」
⑥往生：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，称之为往，化生於彼土莲华中，称之为生。「往生」虽然通於各种受生，但是一船指生於极乐世界。
⑦极乐世界：梵文Sukhavati的意译，音译苏诃啭帝、须摩提、须阿提等。又称焉西方净土、极乐国土、安养净土等。即阿弥陀佛的净土。据称，从人世间经过十万亿佛土，即为极乐世界，生於此者，享受各种快乐，如佛那样具三十二相，并具神通，心中舒畅清凉，心中闻法，供养佛陀，即得开悟。
⑧殑伽：梵文Ganga的音译，另译强伽、琼伽、恒伽、恒架等，意译天堂来、恒河等。印度东北部的大河，发源於雪山南部。
⑨补特伽罗：梵文Pudgala的音译，意译为人我。又音译为富特伽罗、福伽罗、补伽罗、富咖罗、——咖罗、富特迦耶等，又意译为众生、数取趣，意谓在六趣中一再轮迴。
⑩尸罗：梵文sila的音译，意译为戒，即佛教徒应当遵守的戒律。
译文
听说的四秘密如下：一、令入秘密，於声闻乘中或大乘中，依据世俗谛的道理，说有补特伽罗，并说有各种事物的自性差别：二、相秘密，在这裏说明各种事物的相状时，显明三自性；三、对治秘密，佛在这裏针对有情众生的烦恼行，说对治的八万四千法门；四、转变秘密，即在这裏以其别的意思，说诸法诸字，就在这所说的字句中，显示另一种意义。比如有的偈颂这样说：
觉了这不坚的调柔定为坚，善住於颠倒错误之中，被极烦恼所恼，就可以证得最上菩提。
原典
四秘密者：一、令人秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛①理说有补特伽罗及有诺法自性差别：二、相秘密，谓於是处说诸法相②，显三自性；三、对治秘密，谓於是处说行，封治八万四千③；四、转变秘密，谓於是处以其别义，诺言诸宁即显别义。如有颂言：
觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
注释
①世俗谛：二谛(俗谛、真谛)之一，又称为世谛或俗谛，即对俗人听讲的真理，
②法相：泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等，《大乘义章》卷二称：「一切世谛有为无为，通名法相。」
③八万四千：即八万四千法门。有情众生有八万四千烦恼，佛法中有八万四千对治法门，就能诠之教称为法藏，就所诠之义称为法门。
译文
假若有人想造大乘法教的解释，简略来说，应当由三相造其解释：一者、由说缘起：二者、由说从缘所产生的法相；三者、由所说言语的意思。这裏所说的缘起，比如说：
从名言熏习所产生的各种事物，这种名言熏习又从那一切事物的熏习而成。所以，异熟阿赖耶识与转识，展转更互为缘而生。
原典
若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起；二者、由说从缘所生法相：三者、由说语义。此中说缘起者，如说：
言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。
译文
再者，从那阿赖耶识为种子所生起的转识相法，有相分、有见分，相分和见分都以识为其自性。而且，遍计所执性和圆成实性都以依他起性为其所依，以依处为相。以能遍计的所执为相，圆成实性以法性为相，由此显示三自性的相。如偈颂所说的「从有相分、有见分，应当知道三自性的相」。
再次，应当怎样解释那三相呢
逼计所执相，在依他起相中实际上是无所有的，圆成实相在依他起相中是实有的。由於遍计所执相的非有和圆成实相的有二种，在还没有见到真理的同一时问，逼计所执的非有是可得的，圆成实自性的有是不可得的。在已经见到真理的同时，遍计所执性的非有是不可得的，圆成实性的有是可得的。就是说，在依他起自性中，没有递计所执自性，有圆成实自性。所以，在依他起自性中，随染随净而转的时候，假若凡夫得到了那种遍计所执自性，就不能得到这圆成实性了。假若圣者得到了这圆成实自性，就得不到那种遍计所执自性了。如偈颂中这样说 在依他起自性中，遍计所执自性是没有的，圆成实自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得两种情况，在依他起自性中，凡夫和圣人二者是平等的。
原典
复次，彼转识相法，有相①、有见②，识为自性。又彼以依处为相，徧计所执为相，法性③为相，由此显示三自性相。如说：从有相有见，应知彼三相。
复次，云何应释彼相
谓徧计所执相，於依他起相中实无所有，圆成实相於中实有。由此二种非有及有，非得及得，末见已见，真者同时。谓於依他起自性中，无徧计所执故，有圆成实故。於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：
依他所执无，成实於中有，故得及不得，其中二平等。
注释
①有相：意谓有似所取的相，即相分，是识所变的影像。
②有见：意谓有似能取的见分，相分相当於客观，见分相当於主观。
③法性：梵文Dharmadhatu的意译，与真如、实相等同义，特指现象的本质、本体。
《成唯识论述记》卷九称：「性者体义，一切法体，故名法性。」
译文
关於语义问题，是先说初句为总纲，然後以其余各句分别说明第一句的意思。或由德意趣，或由义意起。关於由德处的问题，是说佛的功德。最清净觉是初句的总标，以不二现行到穷生死际等二十一句进行解释，即不二现行、趣无相法、住於佛住、逮得一切佛平等性、到无障处、不可转法、所行无碍、其所安立不可思议、游於三世平等法性、其身流布一切世界、於一切法智无疑滞、於一切行成就大觉、於诸法智无有疑惑、凡所现身不可分别、一切菩萨等所求智、得佛无二住胜彼岸、不相间杂如来解脱妙智究竟、证无中边佛地平等、极於法界、尽虚空性、穷未来际。
关於最清净觉的问题，应当知道，这一句是由各句分别说明，这样才能够成为善说法性。最清净觉者，就是世尊最清净的觉悟，应当知道，这是佛二十一种功德所统摄。就是於所知一向无障转的功德，於有、无无二相真如最胜清净的能人功德，於无功用佛事不休息住的功德，於法身中所依意乐作业无差别的功德，修一切对治障的功德，降伏一切外道的功德，生於世间不为世间法所障的功德，安立正法功德，授记功德，於一切世界示现受用身、变化身的功德，断疑功德，令人种种行的功德，对於当来法产生妙智的功德，对其胜解示现的功德，对於无量所依调伏有情众生的加行功德，使平等法身波罗蜜多成满法身的功德，随顺胜解示现差别佛土的功德，对於三种佛身方处没有分限的功德，於穷生死际常现利益安乐一切有情众生的功德，无尽功德等。
原典
说语义者，谓先说初句，後以余句分别显示。或由德处，或由义处。由德处者，谓说佛功德①：最清净觉②，不二现行③、趣无相法④、住於佛住⑤、逮得一切佛平等性⑥、到无障处⑦、不可转法⑧、所行无碍⑨、其所安立不可思议⑩、游於三世平等法性⑾、其身流布一切世界⑿、於一切法智无疑滞⒀、於一切行成就大觉⒁、於诸法智无有疑惑⒂、凡所现身不可分别⒃、一切菩萨等所求智⒄、得佛无二住胜彼岸曲、不相闲杂如来解脱妙智究竟⒆、证无中边佛地平等⒇、极於法界(21)、尽虚空性(22)、穷未来际(23)。
最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓於所知一向无障转功德，於有、无无二相真如最胜清净能人功德，无功用佛事不休息住功德，於法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道(24)功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，於一切世界示现受用(25)、变化身(26)功德，断疑功德，令人种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身(27)方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
注释
①功德：「功」意谓福利之功能，功能为善行之德，所以称为功德。而且，「德一意谓得，修功有所得，所以称为功德。《大乘义章》卷九称：「…
《摄大乘论 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…