..续本文上一页㈣喜觉支，由於觉悟了佛教善法，而使心生欢喜，㈤猗觉支，又称为轻安觉支，因为修止观，断除烦恼粗重，使身心轻松安适愉快；㈥定觉支，心专注一境而不散乱，思悟佛法，使贪欲忧患灭除；㈦舍觉支，又称为行舍觉支，舍除一切妄谬，舍除一切虚妄分别，以佛教正法平等看待一切事物，心无偏邪。
⑨波罗蜜多：梵文Paramita的音译，意译为度。共六种，意谓六度、六度无极、六到彼岸，是六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教徒修行的主要内容。六度如下：㈠布施，梵文Dana的意译，音译檀那。包括三种：财施、法施、无畏施；㈡持戒，梵文Sila的意译，音译尸罗；(三)忍，梵文Ksanti的意译，音译羼提；㈣精进，梵文Virya的意译，音译毗梨耶，意谓努力不懈；㈤定，Dhyana的意译，音译禅那；㈥智慧，梵文Prajna的意译，音译般若。
⑩四清净：即前文所说的自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净。
译文
再者，经中为什么以幻等譬喻来说明依他起性呢
为了破除人们对於依他起自性虚妄法的疑惑。人们为什么对依他起自性的虚妄法，产生疑惑呢
因为人们对於依他起自性的虚妄法，有这样的疑惑：依他起自性，实际上没有境义，为什么成为心法和心所法的所行境界呢
为了消除这样的疑惑，所以要说幻事譬喻。如果依他起自性，没有真实的境义，为什么心法、心所法依之而起呢
为了消除这种疑惑，所以要说阳焰喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有爱、非爱的受用差别呢
为了消除这种疑惑，就说所梦喻。假若依他起自性，没有实际的境义，为什么会有净业、不净业所招感的爱果、非爱果的差别而生呢
为了消除这种疑惑，就说影像譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的识转变而生呢
为了消除这种疑惑，所以说光影譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的戏论言说转起呢
为了消除这种疑惑，所以要说谷响喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有真实可取的各种三摩地所行境界转起呢
为了消除这种疑惑，就说水月譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么诸菩萨，以无颠倒的正心，为了成办有情众生的利乐事业，故思於受生呢
为了消除这种疑惑，所以说变化的譬喻。
原典
复次，何缘如经所说於依他起自性说幻等喻
於依他起自性为除他虚妄疑故①。他复云何於依他起自性有虚妄疑
由他於此有如是疑：云何实无有义而成所行境界
为除此疑，说幻事喻。云何无义心、心法转
为除此疑，说阳焰喻。云何无义有爱、非爱受用差别
为除此疑，说所梦喻。云何无义净、不净业爱、非爱果差别而生
为除此疑，说影像喻。云何无义种种识转
为除此疑，说光彩喻。云何无义种种戏论言说而转
为除此疑，说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转
为除此疑，说水月喻。云何无义有诸菩萨无头倒心，为办有情诸利乐事，故思受生
为除此疑，说变化喻。
注释
①虚妄疑故，《藏要》本校注称：「藏本此语作於虚妄疑惑，与无性合。」
译文
佛世尊为什么以密意在《梵问经》中说：如来不得生死，不得涅槃呢
在依他起自性中，依据遍计所执自性和圆成实自性，生死和涅槃没有差别密意。为什么呢
就是依他起自性，由於遍计所执自性分成生死，由於圆成实自性分成涅槃。
在《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵这样说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、杂染、清净二分。依据什么这样说呢
在依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，就是说，依他起自性是杂染、清净二分。依这种密意而这样说。在这种意思中，以什么譬喻来说明呢
以金矿为譬喻来说明。譬如世间金矿中有三种东西：一地界，二、土，三、金。在地界中，土并非真实而有，但现时可得。金是真实而有，但不可得。当用火烧链的时候，土相就不显现了，金相显现出来。
而且，这地界土显现的时候，是虚妄显现。金显现的时候，是真实显现，所以说地界是杂染、清净二分。识也是这样，当无分别智之火还没有烧炼的时候，在此识中，所有虚妄的遍计所执自性显现出来，所有真实的圆成实自性不能显现出来。假若此识被无分别智烧炼的时候，在此识中所有真实的圆成实自性显现出来，所有虚妄的遍计所执自性不显现出来。所以说，这种虚妄的分别识依他起自性有杂染、清净二分，如金矿中所有的地界。
原典
世尊依何密意①於《梵问经》②中说：如来不得生死③，不得涅槃
於依他起自性中，依徧计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃无差别密意。何以故
即此依他起自性，由徧计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。
《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说
於依他起自性中，徧计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。於此义中以何喻显
以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得：一、地界④，二、土，三、金。於地界中土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。
又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，於此识中，所有虚妄徧计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，於此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄徧计所执自性不显现。是故，此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
注释
①密意：於佛意有所隐藏，而且，佛意深密，一般人难以测知，所以称为密意。
②梵问经：全称《思益梵天所问经》，四卷，姚秦·鸠摩罗什译，「思益」是梵天之名。本经的内容是说大乘实义，破除小乘偏执。
③生死：有情众生，生了死，死了生，不断受苦。
④地界：四大(地、水、火、风)之一的地大，因为和其他三大有区别，所以称为地大。其属性是坚，其作用是能持。
译文
世尊在有的地方说一切事物是永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒非不永恒的，依据什么密意这样说呢
因为依他起自性中，由於圆成实自性，所以世尊说一切事物是永恒的。又由於遍计所执自性，所以又说一切事物是非永恒的。又由於遍计所执、圆成实二分，所以又说一切事物是非永恒的非不永恒的。只是依此三自性的一自性密意，才这样说的。如常、无常无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，也是这样。如是等类差别，都是一切诸佛的密意语言。由三自性的见解，都应他所说的，而给以抉择明了，如前文所说的永恒、非永恒等门类一样。这裏有多个偈颂：
如果事物的实性非有，如果显现的不是一种，这就是非法非非法，所以说是无二的意思。
依据依他起自性中的染、净一分开示显现，或者是有，或者是非有。依据染、净二分而说，是非有非非有。
如果显现非有，所以说为无。由於这样的显现，所以说为有。
自然无，自体无，自性不坚住，如执取不有，所以应当承认没有自性。
由於没有自性，前前即为後後所依止，没有生灭，本来寂静，所以各种事物的自性本来就是般涅槃。
原典
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说
谓依他起自性，由圆成实性分是常，由徧计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。如常、无常无二①，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常、无常等门。此中有多颂：
如法实不有，如现非一种，非法②非非法，故说无二义。
依一分开显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。
如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。
自然自体无，自性不坚住③，如执取不有，故许无自性。
由无性故成，後後所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。
注释
①无二：即非常非非常。
②非法，《藏要》本校注称：「藏本此句云如是法非法。结成上二句，魏本同。」
③住，《碛砂藏》本原作「位」，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。
译文
又有四种意趣、四种秘密，对於佛所说的一切话，都应当随他所说而给以抉择了别。所说的四意趣如下：一、平等意趣，比如这样说：从前，我曾经在那个时候那个地方，就称为胜观正等觉者；二、别时意趣，比如这样说：如果多多读诵乡宝如来名号者，就肯定能够得到无上菩提；又比如这样说：只是由於发大誓愿，就能够往生极乐世界；三、别义意趣，比如这样说：假若已经逢遇、承事、礼拜、供养多如殑伽河沙数的诸佛，对於大乘佛法才能理解其义：四、补特伽罗意乐意趣，比如对某一补特伽罗，佛首先为他赞叹布施，後来佛又毁訾布施；如果对於布施，对於戒律及一分修的世间禅定，应当知道，也是这样先赞後毁。这样，就称为四种意趣。
原典
复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾於彼时彼分，即名胜观①正等觉②者；二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来③名者，便於无上正等菩提④已得决定；又如说言：由…
《摄大乘论 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…