..续本文上一页言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是善行家德，名为功德。」
②最清净觉：因为佛的这种觉悟，超出世间凡夫、声闻、独觉和菩萨的觉悟，所以称为最清净觉。
③不二现行：对於所知一向无障转的功德，即佛一向无障碍智，对於一切事物的品类差别无著无碍，不像声闻等那样有处有障、有处无障二种现行，故称为不二现行。
④趣无相法：无相法即真如，因为真如远离有相、无相、非有相非无相。这种智慧能入，所以称为趣·超过声闻、缘觉二乘和菩萨，所以是最胜。断离烦恼、所知二障 ，所以称为清净。这样趣入，称为最胜清净功德，所以称为最清净觉。
⑤住於佛住：即无功用佛事不休息住功德；「住」意天住、梵住、圣住。於天住四静虑中，佛永远住於四静虑。梵住即慈悲喜舍四无量心，佛永远住於悲。圣住即空相、无相、无愿，佛永远住於空，这就是佛住。在佛住中即使不作功用，也利於有情，对有情众生的功德，永不间断。不像声闻那样要作功用，才能利於有情，所以称为最清净觉。
⑥逮得一切佛平等性：即於法身中所依意乐作业无差别功德。诸佛平等性，就是以清净智为所依，都有利於安乐一切有情众生的殊胜意乐，都以受用身、变化身作利他事业，法身、受用身、变化身三无差别，所以称为逮得一切佛平等性。
⑦到无障处：就是修对治一切障的功德，已经修习对治一切烦恼障和所知障的圣道，一切种智的自在性，已经到了永离一切习气的所依趣处。
⑧不可转法：就是降伏一切外道的功德，即教、证二法都不能为他所能动转，胜过摧伏各种外道。
⑨所行无碍：即生於世间，不为世间所碍的功德。
⑩其所安立不可思议：即安立正法的功德。这种安立无量甚深，出世後得正智所起，一般人难以理解，所以是不可思议的。
⑾游於三世平等法性：即授记功德。观过去、未来等事平等，都如现在所作事，所以能够预言未来各种各样的事情而授记。
⑿其身流布一切世界：即於一切世界示现受用身和变化身的功德。
⒀於一切法智无疑滞：即断疑功德。於一切境自善决定，普遍断除一切疑惑。
⒁於一切行成就大觉：即令入种种行的功德。教授教诫有情众生，使之入种种正行。
⒂於诸法智无有疑惑：即断疑功德。
⒃凡所现身不可分别：如其胜解示现功德。一佛身，随顺他对於有情来生的胜解，示现形色大小种种不同的化身。
⒄一切菩萨等所求智：即无量所依调伏有情加行功德。佛智圆满，成就调伏有情加行功德，所以是无量有情的所依，这样的智慧是诸菩萨等的所求，所以称为一切菩萨等的祈求智。
⒅得佛无二住胜彼岸：即平等法身波罗蜜多成满功德。波罗蜜多圆满成就，所以称为住胜彼岸。因为已经超过十地菩萨的波罗蜜多，所以称为住胜彼岸，如是成就诸佛无二平等法身。
⒆不相闲杂如来解脱妙智究竟：即随其胜解，示现差别佛土功德。佛观众生胜解差别，现金、银等种种佛土，不相间杂。佛对於众生所乐，无不了知，所以称为如来解脱妙智究竟。
⒇证无中边佛地平等：即三种佛身方处无分限功德。诸佛的三身等周遍十方世界，没有分限，所以称为无中边。身所依名地，身遍十方，无有分限，所以佛地平等，没有中边。
(21)极於法界：即穷生死际常现利益安乐一切有情功德。极此清净法界，对於来世一切有情众生，常作利益安乐之事。
(22)尽虚空性：即无尽功德。就像虚空那样无边无际，无增无减，无生无灭，没有变易：永远容受一切质碍。法身也是这样，永远作有利於来生的事情。
(23)穷未来际：即究竟功德。未来无际，佛穷其无际，永远作有利於众生的事业。这种功德永无断绝，所以称为最清净觉。
(24)外道：佛教以外的其他宗教哲学派别。
(25)受用：即受用身，三身(自性身、受用身、变化身)之一。受用身有二种：㈠自受用，指佛累劫积累功德，所得之永恒不灭、能使自己受用广大法乐的色身；㈡他受用，佛为住於十地的菩萨现大神通，使他们受用大乘法乐的功德身，相当於报身。
(26)变化身：相当於应身。佛为了度脱世间众生，随顺三界：六道的不同状况和需要而现之身。或指释迦车尼的生身，或指变现混迹於世间的天、人、鬼、龙等。
(27)三种佛身：即法身、报身、应身，或是自性身、受用身、变化身，或是法身、化身、应身、
译文
而且，由於义处，如说：假若各种菩萨成就三十二法，才能够成为菩萨。就是对於一切有情众生的利益安乐事生起增上意乐，因为令人一切智智，自知我今何假智，摧伏慢，坚牢胜意乐，非假怜愍，於亲非亲平等心。永作善友乃至涅槃为後边，应量而语，含笑先言，无限大悲，於所受事无退弱，无厌倦意，闻义无厌，於自作罪深见过，於他作罪不瞠而诲，於一切威仪中恒修治菩提心，不希异熟而行施，不依一切有趣受持戒，於诸有情无有恚碍而行忍，为欲摄受一切善法勤精进，舍无色界而修静虑，方便相应修般若，由四摄事摄方便，於持戒破戒善友无二，以殷重心听闻正法，以殷重心住阿兰若，於世杂事不爱乐，於下劣乘曾不欣乐，大乘中深见功德，远离恶友，亲近善友，永远修治四梵住，常游戏於五神通，依趣之智，对於住正行不住正行各类有情众生不弃舍，言决定，重谛实，永远以大菩提心为首。上述各句，应当知道，都是第一句的差别，这就是对於一切有情众生的利益安乐、生起增上意乐。
这种「利益安乐、增上意乐」一句，应当知道，有十六业差别：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业，应当知道，这裏有三句差别，因为是无染系，於恩非恩没有爱恚，於生生中永恒随转。六、相称语、身业，应当知道，这裏有二句差别。七、於乐於苦於无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，应当知道，这裏有二句差别。十二、无间作意业。十三、胜进行业，应当知道，这裏有七句差别，因为六波罗蜜多正加行和四摄事正加行。十四、成满加行业，应当知道，这裏有六句差别，因为亲近善士，听闻正法，住阿兰若，离恶寻思，作意功德。应当知道，这裏又有二句差别，因为助伴功德。应当知道，这裏又有二句差别。十五、成满业，应当知道，这裏又有三句差别，因为无量清净，得大威力，证得功德。十六、安立彼业，应当知道，这裏有四句差别，因为御众功德，决定无疑教授教诫，财法摄一，无杂染心。应当知道，这样的各句，都是初句差别。如偈颂这样说：
由於最初一句，再以其余各句来分别显示别德的种类。由於最初的一句，然後一句一句地分别说明其义——即利益差别。
原典
复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓於一切有情起利益安乐增上意乐故，令人一切智智故，自知我今何假智故①，摧伏慢②故，坚牢胜意乐故③，非假怜愍故，於亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为後边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故④，於所受事无退弱故⑤，无厌倦意故，闻义无厌故，於自作罪深见过故，於他作罪不瞠而诲故，於一切威仪⑥中恒修治菩提心故，不悕异热而行施故，不依一切有趣受持戒故，於诸有情无有志碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进⑦故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事⑧摄方便⑨故，於持戒破戒善友无二故，以般重心听闻正法故，以殷重心住阿练若⑩故，於世维事不爱乐故，於下劣乘曾不欣乐故，於大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住⑾故，常游戏五神通⑿故，依趣智⒀故，於住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别，谓於一切有情起利益安乐、增上意乐。
此利益安乐、增上意乐句，有十六业差别，应知此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不侍他请自然加行业。四、不劲坏业。五、无求染业。此有三句差别应知，谓无染系故，於恩非恩无爱志故，於生生中恒随转故。六、相称语、身业，此有二句差别应知。七、於乐於苦於无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，此有二句差别应知。十二、无闲作意业。十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故。十四、成满加行业，此有六句差别应加，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别；应知。十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故。十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。如说：
由最初句故，句别德种类，由最初句故，句别义差别。
注释
①自知我今何假智故：认为有实我而作利於他人的事，虽行布施而不离相，所以是颠倒。现在知道「我」是虚假的，没有我相、人相、众生相、寿者相。由於这种智慧，凡所作事，没有颠倒。
②慢：梵文Mana的意译，唯识宗的烦恼法之一，意谓傲慢自负。据《俱舍论》卷十九等载，有七慢：㈠慢，对劣於己者或等於己者认为自己胜、自己等，自负傲慢；㈡过慢，对与己等者说自己胜，对比己胜者说自己等；㈢慢过慢，对比己胜者说自己胜；㈣我慢，不认识「我」是五蕴和合而成，而认为有我、我所；㈤增上慢，尚未修行证得果位而自以为证得；㈥卑慢，认为和胜过自己很多的人差不多；㈦邪慢，自己无德而自称为有德。
③坚牢胜意乐故：这是第四不动坏业、誓处无边生死大海，不为条苦所动坏，菩提悲愿转增胜。有情众生的邪行，也不能动坏菩萨利益安乐增上意乐的坚固之心。
④无限大悲故：这是第七於乐於苦於无中的平等业，於苦有情愍其苦苦，於乐有情愍其坏苦。於不苦不乐有情愍其行苦，平等观察一切有情都随逐其生死众苦，平等怜愍，没有差别。
⑤於所受事无退弱故：这是第八无下劣业，各个有情众生罪苦重担而自负荷，没有退弱，不像下劣声闻只求自度，於度他事生退弱心。
⑥威仪：意谓动作行为有威德，有仪则。称符合佛教戒律的行、住、坐、卧为四威仪，也是戒律的别称，据说在具足戒之外，比丘还有三千威仪：六万细行。比丘尼则有八万威仪，十二万细行。小乘比丘有三千威仪，大乘菩萨则有八万威仪。
⑦精进：梵文Virya的意译，音译昆梨耶，另译为勤。意谓在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力。《百法明门论忠疏》称：「云何精进
於善恶品修断事中，勇悍为性，能治懈怠，满善为业。勇表胜进，拣诸染法。悍表精纯，拣净为性。即显精进，唯善性摄。」
⑧四摄事：梵文Catursangrahavastu的意译，往往略称为四摄，又称为四摄法、四事摄法等。菩萨为了摄受来生，使生亲爱之心，归依佛道，应当作的四件事：㈠布施摄；㈡爱语摄；㈢利行摄，做有利於众生的各种事情；㈣同事摄，与众生同处，随机软化。
⑨方便：梵文Upaya的意译，另译善权、变谋等，音译沤和。全称方便善巧、方便胜智。意谓菩萨在弘法、度脱众生时所采取的灵活方便手法
⑩阿练若：梵文Aranya的音译，寺院的总名，比丘的住处。又称为阿兰那、阿兰攘、阿兰若迦等，意译无诤声、闲寂、迷离处。是比丘修行的寂静地方，一般离人里五百弓。
⑾四梵住：即慈、悲、喜、舍四无量心，又称为四梵堂。这四法能感大梵果报，为梵天所住。
⑿五神通：梵文Abhijna的意译，另译神通力、神力、通力等。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意；通为自由自在之意。佛、菩萨、罗汉 等，通过修练禅定所得到的一种神通力。五神通如下：㈠神足通，又称为神境智证通、神境通、身如意通、身通等。其身能飞天入地，出入三界，变化自在；㈡天眼通，又称为天眼智证通、天眼智通。能见六道众生死此生彼，苦乐境况，能见一切世间种种形色；㈢天耳通，又称为天耳智证通、天耳智通。能够听见六道众土苦乐忧喜语言及世间种种声音；㈣他心通，又称为他心智证通、知他心通等。能知别人的心理活动；㈤宿命通，又称不宿命智证通、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通、能知自身一世乃至百千万世的宿命，并知六道众生的宿命及所作之事。
⒀依趣智：诸菩萨以四无量心圆满清净，永远修治四种梵住，所以他们定依智而不依识，所有三业都是功德，成满之相，称为满业。
《摄大乘论 所知相分第三》全文阅读结束。