..續本文上一頁言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功，此功是善行家德，名爲功德。」
②最清淨覺：因爲佛的這種覺悟，超出世間凡夫、聲聞、獨覺和菩薩的覺悟，所以稱爲最清淨覺。
③不二現行：對於所知一向無障轉的功德，即佛一向無障礙智，對於一切事物的品類差別無著無礙，不像聲聞等那樣有處有障、有處無障二種現行，故稱爲不二現行。
④趣無相法：無相法即真如，因爲真如遠離有相、無相、非有相非無相。這種智慧能入，所以稱爲趣·超過聲聞、緣覺二乘和菩薩，所以是最勝。斷離煩惱、所知二障 ，所以稱爲清淨。這樣趣入，稱爲最勝清淨功德，所以稱爲最清淨覺。
⑤住於佛住：即無功用佛事不休息住功德；「住」意天住、梵住、聖住。於天住四靜慮中，佛永遠住於四靜慮。梵住即慈悲喜舍四無量心，佛永遠住於悲。聖住即空相、無相、無願，佛永遠住於空，這就是佛住。在佛住中即使不作功用，也利於有情，對有情衆生的功德，永不間斷。不像聲聞那樣要作功用，才能利於有情，所以稱爲最清淨覺。
⑥逮得一切佛平等性：即於法身中所依意樂作業無差別功德。諸佛平等性，就是以清淨智爲所依，都有利於安樂一切有情衆生的殊勝意樂，都以受用身、變化身作利他事業，法身、受用身、變化身叁無差別，所以稱爲逮得一切佛平等性。
⑦到無障處：就是修對治一切障的功德，已經修習對治一切煩惱障和所知障的聖道，一切種智的自在性，已經到了永離一切習氣的所依趣處。
⑧不可轉法：就是降伏一切外道的功德，即教、證二法都不能爲他所能動轉，勝過摧伏各種外道。
⑨所行無礙：即生於世間，不爲世間所礙的功德。
⑩其所安立不可思議：即安立正法的功德。這種安立無量甚深，出世後得正智所起，一般人難以理解，所以是不可思議的。
⑾遊於叁世平等法性：即授記功德。觀過去、未來等事平等，都如現在所作事，所以能夠預言未來各種各樣的事情而授記。
⑿其身流布一切世界：即於一切世界示現受用身和變化身的功德。
⒀於一切法智無疑滯：即斷疑功德。於一切境自善決定，普遍斷除一切疑惑。
⒁於一切行成就大覺：即令入種種行的功德。教授教誡有情衆生，使之入種種正行。
⒂於諸法智無有疑惑：即斷疑功德。
⒃凡所現身不可分別：如其勝解示現功德。一佛身，隨順他對於有情來生的勝解，示現形色大小種種不同的化身。
⒄一切菩薩等所求智：即無量所依調伏有情加行功德。佛智圓滿，成就調伏有情加行功德，所以是無量有情的所依，這樣的智慧是諸菩薩等的所求，所以稱爲一切菩薩等的祈求智。
⒅得佛無二住勝彼岸：即平等法身波羅蜜多成滿功德。波羅蜜多圓滿成就，所以稱爲住勝彼岸。因爲已經超過十地菩薩的波羅蜜多，所以稱爲住勝彼岸，如是成就諸佛無二平等法身。
⒆不相閑雜如來解脫妙智究竟：即隨其勝解，示現差別佛土功德。佛觀衆生勝解差別，現金、銀等種種佛土，不相間雜。佛對於衆生所樂，無不了知，所以稱爲如來解脫妙智究竟。
⒇證無中邊佛地平等：即叁種佛身方處無分限功德。諸佛的叁身等周遍十方世界，沒有分限，所以稱爲無中邊。身所依名地，身遍十方，無有分限，所以佛地平等，沒有中邊。
(21)極於法界：即窮生死際常現利益安樂一切有情功德。極此清淨法界，對於來世一切有情衆生，常作利益安樂之事。
(22)盡虛空性：即無盡功德。就像虛空那樣無邊無際，無增無減，無生無滅，沒有變易：永遠容受一切質礙。法身也是這樣，永遠作有利於來生的事情。
(23)窮未來際：即究竟功德。未來無際，佛窮其無際，永遠作有利於衆生的事業。這種功德永無斷絕，所以稱爲最清淨覺。
(24)外道：佛教以外的其他宗教哲學派別。
(25)受用：即受用身，叁身(自性身、受用身、變化身)之一。受用身有二種：㈠自受用，指佛累劫積累功德，所得之永恒不滅、能使自己受用廣大法樂的色身；㈡他受用，佛爲住於十地的菩薩現大神通，使他們受用大乘法樂的功德身，相當於報身。
(26)變化身：相當於應身。佛爲了度脫世間衆生，隨順叁界：六道的不同狀況和需要而現之身。或指釋迦車尼的生身，或指變現混迹於世間的天、人、鬼、龍等。
(27)叁種佛身：即法身、報身、應身，或是自性身、受用身、變化身，或是法身、化身、應身、
譯文
而且，由於義處，如說：假若各種菩薩成就叁十二法，才能夠成爲菩薩。就是對於一切有情衆生的利益安樂事生起增上意樂，因爲令人一切智智，自知我今何假智，摧伏慢，堅牢勝意樂，非假憐愍，於親非親平等心。永作善友乃至涅槃爲後邊，應量而語，含笑先言，無限大悲，於所受事無退弱，無厭倦意，聞義無厭，於自作罪深見過，於他作罪不瞠而誨，於一切威儀中恒修治菩提心，不希異熟而行施，不依一切有趣受持戒，於諸有情無有恚礙而行忍，爲欲攝受一切善法勤精進，舍無色界而修靜慮，方便相應修般若，由四攝事攝方便，於持戒破戒善友無二，以殷重心聽聞正法，以殷重心住阿蘭若，於世雜事不愛樂，於下劣乘曾不欣樂，大乘中深見功德，遠離惡友，親近善友，永遠修治四梵住，常遊戲於五神通，依趣之智，對於住正行不住正行各類有情衆生不棄舍，言決定，重谛實，永遠以大菩提心爲首。上述各句，應當知道，都是第一句的差別，這就是對於一切有情衆生的利益安樂、生起增上意樂。
這種「利益安樂、增上意樂」一句，應當知道，有十六業差別：一、展轉加行業。二、無顛倒業。叁、不待他請自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業，應當知道，這裏有叁句差別，因爲是無染系，於恩非恩沒有愛恚，於生生中永恒隨轉。六、相稱語、身業，應當知道，這裏有二句差別。七、於樂於苦於無二中平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業，應當知道，這裏有二句差別。十二、無間作意業。十叁、勝進行業，應當知道，這裏有七句差別，因爲六波羅蜜多正加行和四攝事正加行。十四、成滿加行業，應當知道，這裏有六句差別，因爲親近善士，聽聞正法，住阿蘭若，離惡尋思，作意功德。應當知道，這裏又有二句差別，因爲助伴功德。應當知道，這裏又有二句差別。十五、成滿業，應當知道，這裏又有叁句差別，因爲無量清淨，得大威力，證得功德。十六、安立彼業，應當知道，這裏有四句差別，因爲禦衆功德，決定無疑教授教誡，財法攝一，無雜染心。應當知道，這樣的各句，都是初句差別。如偈頌這樣說：
由於最初一句，再以其余各句來分別顯示別德的種類。由於最初的一句，然後一句一句地分別說明其義——即利益差別。
原典
複次，由義處者，如說：若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，令人一切智智故，自知我今何假智故①，摧伏慢②故，堅牢勝意樂故③，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃爲後邊故，應量而語故，含笑先言故，無限大悲故④，於所受事無退弱故⑤，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞠而誨故，於一切威儀⑥中恒修治菩提心故，不悕異熱而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有志礙而行忍故，爲欲攝受一切善法勤精進⑦故，舍無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事⑧攝方便⑨故，於持戒破戒善友無二故，以般重心聽聞正法故，以殷重心住阿練若⑩故，於世維事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故，於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恒修治四梵住⑾故，常遊戲五神通⑿故，依趣智⒀故，於住正行不住正行諸有情類不棄舍故，言決定故，重谛實故，大菩提心恒爲首故。如是諸句，應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂、增上意樂。
此利益安樂、增上意樂句，有十六業差別，應知此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。叁、不侍他請自然加行業。四、不勁壞業。五、無求染業。此有叁句差別應知，謂無染系故，於恩非恩無愛志故，於生生中恒隨轉故。六、相稱語、身業，此有二句差別應知。七、於樂於苦於無二中平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業，此有二句差別應知。十二、無閑作意業。十叁、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故。十四、成滿加行業，此有六句差別應加，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，作意功德故，此複有二句差別應知，助伴功德故，此複有二句差別；應知。十五、成滿業，此有叁句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故。十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂禦衆功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。如說：
由最初句故，句別德種類，由最初句故，句別義差別。
注釋
①自知我今何假智故：認爲有實我而作利於他人的事，雖行布施而不離相，所以是顛倒。現在知道「我」是虛假的，沒有我相、人相、衆生相、壽者相。由於這種智慧，凡所作事，沒有顛倒。
②慢：梵文Mana的意譯，唯識宗的煩惱法之一，意謂傲慢自負。據《俱舍論》卷十九等載，有七慢：㈠慢，對劣於己者或等於己者認爲自己勝、自己等，自負傲慢；㈡過慢，對與己等者說自己勝，對比己勝者說自己等；㈢慢過慢，對比己勝者說自己勝；㈣我慢，不認識「我」是五蘊和合而成，而認爲有我、我所；㈤增上慢，尚未修行證得果位而自以爲證得；㈥卑慢，認爲和勝過自己很多的人差不多；㈦邪慢，自己無德而自稱爲有德。
③堅牢勝意樂故：這是第四不動壞業、誓處無邊生死大海，不爲條苦所動壞，菩提悲願轉增勝。有情衆生的邪行，也不能動壞菩薩利益安樂增上意樂的堅固之心。
④無限大悲故：這是第七於樂於苦於無中的平等業，於苦有情愍其苦苦，於樂有情愍其壞苦。於不苦不樂有情愍其行苦，平等觀察一切有情都隨逐其生死衆苦，平等憐愍，沒有差別。
⑤於所受事無退弱故：這是第八無下劣業，各個有情衆生罪苦重擔而自負荷，沒有退弱，不像下劣聲聞只求自度，於度他事生退弱心。
⑥威儀：意謂動作行爲有威德，有儀則。稱符合佛教戒律的行、住、坐、臥爲四威儀，也是戒律的別稱，據說在具足戒之外，比丘還有叁千威儀：六萬細行。比丘尼則有八萬威儀，十二萬細行。小乘比丘有叁千威儀，大乘菩薩則有八萬威儀。
⑦精進：梵文Virya的意譯，音譯昆梨耶，另譯爲勤。意謂在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力。《百法明門論忠疏》稱：「雲何精進
於善惡品修斷事中，勇悍爲性，能治懈怠，滿善爲業。勇表勝進，揀諸染法。悍表精純，揀淨爲性。即顯精進，唯善性攝。」
⑧四攝事：梵文Catursangrahavastu的意譯，往往略稱爲四攝，又稱爲四攝法、四事攝法等。菩薩爲了攝受來生，使生親愛之心，歸依佛道，應當作的四件事：㈠布施攝；㈡愛語攝；㈢利行攝，做有利於衆生的各種事情；㈣同事攝，與衆生同處，隨機軟化。
⑨方便：梵文Upaya的意譯，另譯善權、變謀等，音譯漚和。全稱方便善巧、方便勝智。意謂菩薩在弘法、度脫衆生時所采取的靈活方便手法
⑩阿練若：梵文Aranya的音譯，寺院的總名，比丘的住處。又稱爲阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦等，意譯無诤聲、閑寂、迷離處。是比丘修行的寂靜地方，一般離人裏五百弓。
⑾四梵住：即慈、悲、喜、舍四無量心，又稱爲四梵堂。這四法能感大梵果報，爲梵天所住。
⑿五神通：梵文Abhijna的意譯，另譯神通力、神力、通力等。指修四根本靜慮所得五種超自然之能力。神，乃指不可思議之意；通爲自由自在之意。佛、菩薩、羅漢 等，通過修練禅定所得到的一種神通力。五神通如下：㈠神足通，又稱爲神境智證通、神境通、身如意通、身通等。其身能飛天入地，出入叁界，變化自在；㈡天眼通，又稱爲天眼智證通、天眼智通。能見六道衆生死此生彼，苦樂境況，能見一切世間種種形色；㈢天耳通，又稱爲天耳智證通、天耳智通。能夠聽見六道衆土苦樂憂喜語言及世間種種聲音；㈣他心通，又稱爲他心智證通、知他心通等。能知別人的心理活動；㈤宿命通，又稱不宿命智證通、宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通、能知自身一世乃至百千萬世的宿命，並知六道衆生的宿命及所作之事。
⒀依趣智：諸菩薩以四無量心圓滿清淨，永遠修治四種梵住，所以他們定依智而不依識，所有叁業都是功德，成滿之相，稱爲滿業。
《攝大乘論 所知相分第叁》全文閱讀結束。