..续本文上一页於一切识中，应当通过推理知道，都只是有识，没有离心的境界。而且，在这样的青瘀等之中，并不是忆持识见到所缘的外境，现前安住於心中。闻、思所成的二忆持识，也以过去为所缘，所现的影像，就可以成立唯识理论。由於这样的推理，菩萨虽然还没有得到真智觉悟，在唯识理论中应当通过推理而知。
原典
即由此教，理亦显现。所以者何
於定①心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨於其一切识中，应可比②知皆唯有识，无有境界。又於如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。闻、思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，於唯识中应可比知。
注释
①定：禅定之略，心专注一境而不散乱。
②比：比量之略，因明术语，即以现量为基础的推理活动。
译文
就这样已经说过各种各样的识，如梦等譬喻，就在这裏所讲的眼识等六识，可以成立唯识理论，眼等六识既然是有色法，也只是有识，怎么见得呢
这也像前文所引的圣教及比量道理。
假若这根尘各识，其体性也是识的话，为什么是似於色性的状态而显现呢
为什么是一类坚住，相续而转呢
这是为颠倒等各种杂染法为所依处的。假若不是这样的话，在非义中生起义的颠倒，应该是不存在的。这假若没有的话，烦恼、所知二障的杂染就应当是不会有。这假若是没有的话，各种清净法也应当是没有。所以根、尘各识应当这样转起。这裏有这样一个偈颂：
乱相和乱体，应当承认是色识和非色识，假若没有色识的乱相，其余非色识的乱体也没有。
为什么身识、身者识、受者识、所受识、能受识，在一切身中同时具有和合而转呢
因为圆满受生，由受用所显现。为什么说世识等各识差别而转呢
因为从无始以来，生死流转没有断绝的缘故，各个有情界无数无量的缘故，各种器世界无数无量的缘故，各种所作事展转言说无数无量的缘故，各别摄取各自的根身，受用境界的差别无数无量的缘故，各种爱非爱业果异熟，受用苦乐的差别无数无量的缘故，所受种种生死差别，无数无量的缘故。
原典
如是已说种种诸识，如梦等喻，即於此中眼识①等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见
此亦如前由教及理。
若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现
一类坚住，相续而转
②与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，於非义中起义颠倒，应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：
乱相③及乱体，应许为色识，及与非色识，若无④余亦无。
何故身、身者、受者识、所受识、能受识，於一切身中俱有和合转
能圆满生受用所显故。⑤何故如说世等诸识差别而转
无始时来生死流转⑥无断绝故，诸有情界无数量故，诸器世界无数量故，诸所作事展转言说无数量故，各别摄取受用差别无数量故，诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。
注释
①识，《藏要》本校注称：「藏本此字亦作识，下等识之识则作了别，後文眼识识身识识等，均同此例。」
②上述内容是外人提出的疑问。
③相，《藏要》本校注称：「藏本此句作因，陈、隋本同。」
④若无，《藏要》本校注称：「藏本此二字作色无，陈本同，与二释合。」
⑤关於上述内容，《藏要》本校注称：「以下隋本第二品内差别章第二，魏本缺此问答二句。」
⑥流转：梵文Samsara的意译，「流」意谓相续，「转」意谓生起。有情众生作善业、恶业，得苦乐果报，在六趣轮回不息。《瑜伽师地论》卷五十二称：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」
译文
再者，如何安立这样的各识而成唯识性呢
简略来说，由三相成立唯识性：一、由於唯识理论，而无境义；二、由於相识、见识二性，有相、有见二识之别；三、由於多种多样，有种种行相生起。为什么呢
这一切诸识没有实义，所以能够成立唯识道理。因为有相、见同时现前，所以能够成立二种，假若眼等前五识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。假若是意识，以一切法，从最初的眼，到最後的法，以十二识为相，以意识识为见。因为这意识有分别作用，好像是一切识都生起了。这裏有这样一个偈颂：
唯识、二性、种种的三相，观行人由观察唯识、二性、种种的三相之意而能悟入唯心，那种虚妄分别心的依他相，也能压伏本心，离却法执。
原典
复次，云何安立如是诸识成唯识性
略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相、有见二识别故：三、由种种，种种行相而生起故。所以者何
此一切识无有义故，得成唯识①。有相、见故，得成二种，若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最後，诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似②一切识而生起故。此中有颂：
唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏杂。
注释
①唯识，《藏要》本校注称：「藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，於义更顺，今译改文，次下各段例知。」
②似，《碛砂藏》本原作「以」，《藏要》本根据藏本和《高丽藏》本改。
译文
而且，在於此中，有一类论师说只有一个意识，由於彼彼眼等为所依而转起时，就得彼彼眼识等名字，如意思业，称为身语业。而且，於一切所依转的时候，有现似种种相的能取、所取的二种影像而转，这二种影像就是唯义影像和分别影像。而且，在欲界、色界的一切处中，也似现所触的影像而转，在有色界中，就是这个意识要依止身根，就像其余的色根依止身一样。这裏有这样一个偈颂：
不管是远行、独行，还是无身，都寐於窟内(身体)，调伏这难以调伏的心，我说这才是真正的梵志。
又如经中这样说：这样的五根所行境界，意能各个各个领受，意又是那五根的所依。又如佛经中所说的十二处，说六识身都称为意处。
原典
又於此中，有一类师①说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又於一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像，及分别影像。义一切处亦似所触影像而转，有色界②中，即此意识依止身故，如余色根依止於身。此中有颂：
若远行③独行④，无身⑤寐於窟，调此难调心，我说真梵志⑥。
又如经言：如是五根⑦所行境界，意各能受，意为彼依。又如所说十二处⑧中，说六识身⑨皆名意处。
注释
①一类师：此指一意识师，主张只有一个意识，其余各识没有别体。前五识不能离开意识单独成立，只是意识多方面活动而已。
②有色界：即欲界和色界，因为这二界不同於无色界，都有物质。
③远行：因为在一切时、一切处，没有不随心而至的，所以把心称为远行。
④独行：每个有情，只有一个意识，所以又把心称为独行。
⑤无身：因为心没有质碍的色法，所以心又称为无身。
⑥梵志：梵文Brahmacarin的意译，婆罗门四期之一。志求梵天之法者称为梵志。
⑦五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
⑧十二处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，合称十二处。
⑨六识身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
译文
假若这裏安立阿赖耶识识为义境之识，应当知道，这裏其余的一切识，是阿赖耶识的相识，假若意识识及所依止的染污意，是阿赖耶识的见识，因为由那种相识，是这见识生起的所缘相，当似义现起的时候，能作见识生起的依止事。这就称为安立诸识成唯识性。
原典
若处安立阿赖耶识识为义识①，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性。
注释
①义识，《藏要》本校注称：「勘藏本此是境义，魏本作尘识是也，无性解作因义。」
译文
各种境义现前，分明显示出来，并非是有，这怎么见得呢
如世尊说：假若诸菩萨成就四法，能够随之悟入一切唯识，都无境义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生，及诸天神和人，在同一事物上，各有所见，他们所认识的，大有差别：二者成就无所缘识现可得智，如过去、未来的境界、梦中物、水中月影，在这些所缘中，能够有所认识，有境界可得；三者成就应离功用无颠倒智，如果说一切境义都是实有，人们能缘的义识就应当是没有颠倒的，可以不由功用而知真实;四者成就三种胜智随转妙智。有哪三种呢
一、已经获得心自在的一切菩萨和得静虑的声闻、缘觉，随从胜解力，使各种境义显现；二、得了奢摩他修法观者，在他才作意的时候，使各种境义显现；三、已经获得无分别智者，当无分别智现前的时候，所有的一切各种境义都不显现。由此所说的三种胜智随转妙智，以及前面所说的三种因缘，各种义境实无的道理，就能够成立起来。
原典
诸义现前，分明显现，而非是有，云何可知
如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者、成就相违识相智，如饿鬼①、傍生②及诸天③、人，同於一事，见彼所识有差别故；二者、成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦、影缘中有所得故；三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故；四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三
一、得心自在一切菩萨，得静虑④者，随胜解力，诸义显现；二、得奢摩他修法观者，纔作意时诸义显现;三、已得无分别智⑤者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。
注释
①饿鬼…
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