..續本文上一頁於一切識中，應當通過推理知道，都只是有識，沒有離心的境界。而且，在這樣的青瘀等之中，並不是憶持識見到所緣的外境，現前安住於心中。聞、思所成的二憶持識，也以過去爲所緣，所現的影像，就可以成立唯識理論。由於這樣的推理，菩薩雖然還沒有得到真智覺悟，在唯識理論中應當通過推理而知。
原典
即由此教，理亦顯現。所以者何
於定①心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比②知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞、思所成二憶持識，亦以過去爲所緣故，所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
注釋
①定：禅定之略，心專注一境而不散亂。
②比：比量之略，因明術語，即以現量爲基礎的推理活動。
譯文
就這樣已經說過各種各樣的識，如夢等譬喻，就在這裏所講的眼識等六識，可以成立唯識理論，眼等六識既然是有色法，也只是有識，怎麼見得呢
這也像前文所引的聖教及比量道理。
假若這根塵各識，其體性也是識的話，爲什麼是似於色性的狀態而顯現呢
爲什麼是一類堅住，相續而轉呢
這是爲顛倒等各種雜染法爲所依處的。假若不是這樣的話，在非義中生起義的顛倒，應該是不存在的。這假若沒有的話，煩惱、所知二障的雜染就應當是不會有。這假若是沒有的話，各種清淨法也應當是沒有。所以根、塵各識應當這樣轉起。這裏有這樣一個偈頌：
亂相和亂體，應當承認是色識和非色識，假若沒有色識的亂相，其余非色識的亂體也沒有。
爲什麼身識、身者識、受者識、所受識、能受識，在一切身中同時具有和合而轉呢
因爲圓滿受生，由受用所顯現。爲什麼說世識等各識差別而轉呢
因爲從無始以來，生死流轉沒有斷絕的緣故，各個有情界無數無量的緣故，各種器世界無數無量的緣故，各種所作事展轉言說無數無量的緣故，各別攝取各自的根身，受用境界的差別無數無量的緣故，各種愛非愛業果異熟，受用苦樂的差別無數無量的緣故，所受種種生死差別，無數無量的緣故。
原典
如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼識①等識可成唯識，眼等諸識既是有色，亦唯有識，雲何可見
此亦如前由教及理。
若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現
一類堅住，相續而轉
②與顛倒等諸雜染法爲依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌：
亂相③及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無④余亦無。
何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉
能圓滿生受用所顯故。⑤何故如說世等諸識差別而轉
無始時來生死流轉⑥無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，各別攝取受用差別無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。
注釋
①識，《藏要》本校注稱：「藏本此字亦作識，下等識之識則作了別，後文眼識識身識識等，均同此例。」
②上述內容是外人提出的疑問。
③相，《藏要》本校注稱：「藏本此句作因，陳、隋本同。」
④若無，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作色無，陳本同，與二釋合。」
⑤關於上述內容，《藏要》本校注稱：「以下隋本第二品內差別章第二，魏本缺此問答二句。」
⑥流轉：梵文Samsara的意譯，「流」意謂相續，「轉」意謂生起。有情衆生作善業、惡業，得苦樂果報，在六趣輪回不息。《瑜伽師地論》卷五十二稱：「諸行因果相續不斷性，是謂流轉。」
譯文
再者，如何安立這樣的各識而成唯識性呢
簡略來說，由叁相成立唯識性：一、由於唯識理論，而無境義；二、由於相識、見識二性，有相、有見二識之別；叁、由於多種多樣，有種種行相生起。爲什麼呢
這一切諸識沒有實義，所以能夠成立唯識道理。因爲有相、見同時現前，所以能夠成立二種，假若眼等前五識，以色等識爲相，以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。假若是意識，以一切法，從最初的眼，到最後的法，以十二識爲相，以意識識爲見。因爲這意識有分別作用，好像是一切識都生起了。這裏有這樣一個偈頌：
唯識、二性、種種的叁相，觀行人由觀察唯識、二性、種種的叁相之意而能悟入唯心，那種虛妄分別心的依他相，也能壓伏本心，離卻法執。
原典
複次，雲何安立如是諸識成唯識性
略由叁相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相、有見二識別故：叁、由種種，種種行相而生起故。所以者何
此一切識無有義故，得成唯識①。有相、見故，得成二種，若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相，以意識識爲見。由此意識有分別故，似②一切識而生起故。此中有頌：
唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏雜。
注釋
①唯識，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，於義更順，今譯改文，次下各段例知。」
②似，《碛砂藏》本原作「以」，《藏要》本根據藏本和《高麗藏》本改。
譯文
而且，在於此中，有一類論師說只有一個意識，由於彼彼眼等爲所依而轉起時，就得彼彼眼識等名字，如意思業，稱爲身語業。而且，於一切所依轉的時候，有現似種種相的能取、所取的二種影像而轉，這二種影像就是唯義影像和分別影像。而且，在欲界、色界的一切處中，也似現所觸的影像而轉，在有色界中，就是這個意識要依止身根，就像其余的色根依止身一樣。這裏有這樣一個偈頌：
不管是遠行、獨行，還是無身，都寐於窟內(身體)，調伏這難以調伏的心，我說這才是真正的梵志。
又如經中這樣說：這樣的五根所行境界，意能各個各個領受，意又是那五根的所依。又如佛經中所說的十二處，說六識身都稱爲意處。
原典
又於此中，有一類師①說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像，及分別影像。義一切處亦似所觸影像而轉，有色界②中，即此意識依止身故，如余色根依止於身。此中有頌：
若遠行③獨行④，無身⑤寐於窟，調此難調心，我說真梵志⑥。
又如經言：如是五根⑦所行境界，意各能受，意爲彼依。又如所說十二處⑧中，說六識身⑨皆名意處。
注釋
①一類師：此指一意識師，主張只有一個意識，其余各識沒有別體。前五識不能離開意識單獨成立，只是意識多方面活動而已。
②有色界：即欲界和色界，因爲這二界不同於無色界，都有物質。
③遠行：因爲在一切時、一切處，沒有不隨心而至的，所以把心稱爲遠行。
④獨行：每個有情，只有一個意識，所以又把心稱爲獨行。
⑤無身：因爲心沒有質礙的色法，所以心又稱爲無身。
⑥梵志：梵文Brahmacarin的意譯，婆羅門四期之一。志求梵天之法者稱爲梵志。
⑦五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
⑧十二處：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，合稱十二處。
⑨六識身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
譯文
假若這裏安立阿賴耶識識爲義境之識，應當知道，這裏其余的一切識，是阿賴耶識的相識，假若意識識及所依止的染汙意，是阿賴耶識的見識，因爲由那種相識，是這見識生起的所緣相，當似義現起的時候，能作見識生起的依止事。這就稱爲安立諸識成唯識性。
原典
若處安立阿賴耶識識爲義識①，應知此中余一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性。
注釋
①義識，《藏要》本校注稱：「勘藏本此是境義，魏本作塵識是也，無性解作因義。」
譯文
各種境義現前，分明顯示出來，並非是有，這怎麼見得呢
如世尊說：假若諸菩薩成就四法，能夠隨之悟入一切唯識，都無境義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生，及諸天神和人，在同一事物上，各有所見，他們所認識的，大有差別：二者成就無所緣識現可得智，如過去、未來的境界、夢中物、水中月影，在這些所緣中，能夠有所認識，有境界可得；叁者成就應離功用無顛倒智，如果說一切境義都是實有，人們能緣的義識就應當是沒有顛倒的，可以不由功用而知真實;四者成就叁種勝智隨轉妙智。有哪叁種呢
一、已經獲得心自在的一切菩薩和得靜慮的聲聞、緣覺，隨從勝解力，使各種境義顯現；二、得了奢摩他修法觀者，在他才作意的時候，使各種境義顯現；叁、已經獲得無分別智者，當無分別智現前的時候，所有的一切各種境義都不顯現。由此所說的叁種勝智隨轉妙智，以及前面所說的叁種因緣，各種義境實無的道理，就能夠成立起來。
原典
諸義現前，分明顯現，而非是有，雲何可知
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼①、傍生②及諸天③、人，同於一事，見彼所識有差別故；二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來、夢、影緣中有所得故；叁者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用智真實故；四者、成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁
一、得心自在一切菩薩，得靜慮④者，隨勝解力，諸義顯現；二、得奢摩他修法觀者，纔作意時諸義顯現;叁、已得無分別智⑤者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因緣，諸義無義道理成就。
注釋
①餓鬼…
《攝大乘論 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…