..續本文上一頁：梵文Preta的意譯，音譯薜荔多、閉麗多等，佛教六趣之一，種類很多，經常挨餓，其中有的腹大如鼓，咽喉似針，沒人給他們舉行祭祀，使之常受饑餓。居於閻魔王的地下宮殿，也居住於人間墳地、黑山洞等處。
②傍生：梵文Tiryagyoni的意譯，音譯吉利藥住尼，即畜生。六趣之一。
③天：梵文Deva或Sura的意譯，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，受人間以上的勝妙果報之所，一分在須彌山中，一分遠在蒼空，總稱爲天趣，六趣之一。
④靜慮：梵文Dhyana的意譯，音譯馱耶演那，爲生於色界四禅天所修的一種禅定。
⑤無分別智：對真如所得的認識，真如遠離名相概念等虛妄分別的認識，對真如的認識能夠如實而無分別，屬於出世間智和無漏智。
譯文
假若是依他起自性，實際上只有識，這是不真實的似義顯現所依止，爲什麼成爲依他起呢
由於什麼因緣稱爲依他起呢
是從自類的熏習種子所生的，因爲是依他種子爲緣，所以稱爲依他起。生後刹那即滅，沒有功能自然安住，這就稱爲依他起。假若是遍計所執自性，因爲是依依他起，所以實際上是無所有的，只是似義顯現。
怎麼成爲遍計所執呢
由於什麼因緣成爲遍計所執呢
由於無量行相的意識，顛倒錯誤而生的緣相，所以稱爲遍計所執。自相實際上是沒有的，只有遍計所執可得，所以稱爲遍計所執。
假若是圓成實自性，是遍計所執性的永無有相，爲什麼成爲圓成實呢
由於什麼因緣稱爲圓成實呢
由於沒有變異性，所以稱爲圓成實性。又由於清淨的所緣性，是一切善法的最勝性，由於最勝的意義，所以稱爲圓成實。
原典
若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，雲何成依他起
何因緣故名依他起
從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起。生刹那①後，無有功能自然住故，名依他起。若徧計所執自性，依依他起，實無所有似義顯現。
雲何成徧計所執
何因緣故名徧計所執
無量行相意識徧計顛倒生相，故名徧計所執。自相②實無，唯有徧計所執可得，是故說名徧計所執。
若圓成實自性，是徧計所執永無有相③，雲何成圓成實
何因緣故名圓成實
由無變異性，故名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
注釋
①刹那：梵文Ksana的意譯，另譯一念、須臾，音譯乞沙孥。佛教用以表示最短的時間單位，《俱舍論》卷十二稱：「何等名爲一刹那量
衆緣和合去得自體頃，或有動法行度一極微，……如壯士一疾彈指頃，六十五刹那。」
②自相：對共相而言，局於自體之相，稱爲自相，通於他之相，稱爲共相。例如五蘊中的色、受、想、行、識，稱爲自相。空、無我之理，生、住、異、滅等相，稱爲共相。
③有相：對於無相而言，有相即造作之相，虛假之相。《大日經疏》卷一稱：「可見可現之法，即爲有相。凡有相者，皆是虛妄。」
譯文
再者，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性才能成立。這裏什麼是能遍計呢
什麼是所遍計呢
什麼是遍計所執自性呢
應當知道，意識是能遍計，有分別的緣故。爲什麼呢
由於這意識，用自己的名言熏習爲種子，並用一切識的名言熏習爲種子，所以意識的無邊行相分別而轉，普遍於一切事物當中進行分別計度，所以稱爲遍計。而且，依他起自性，稱爲所遍計。而且，假若由於這相，使依他起自性成爲所遍計，這就稱爲遍計所執自性。由於此相，因爲此相是如此的意義。
再者，能遍計度的意識，怎樣遍計呢
緣什麼境界呢
取何相貌呢
由何執著呢
由何起語呢
由何言說呢
何所增益呢
意謂緣名爲境，於依他起自性中，取那相貌，由見而起執著，由尋起語，由見、聞等四種言說而起言說，於無境義中增益它爲實有，由這意識遍計能遍計度。
原典
複次，有能徧計①，有所徧計，徧計所執自性乃成。此中何者能徧計
何者所徧計
何者徧計所執自性
當如意識是能徧計，有分別②故。所以者何
由此意識用自名言熏習爲種子，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名徧計。又依他起自性，名所徧計。又若由此相，令依他起自性成所徧計，此中是名徧計所執自性。由此相者，是如此義。
複次，雲何徧計能徧計度
緣何境界③
取何相貌
由何執著④
由何起語
由何言說
何所增益
謂緣名爲境，於依他起自性中，取彼相貌，由見執著，由尋⑤起語，由見、聞等四種言說⑥而起言說，於無義中增益爲有，由此徧計能徧計度。
注釋
①徧計：凡夫的妄情，普遍計度各種事物。《成唯識論》卷八稱：「周遍計度，故名遍計。」
②分別：思量識別各種事理，稱爲分別。這是心法、心所法的自性作用，所以把分別作爲心法和心所法的異名。
③境界：梵文Visya的意譯，自家勢力所及境土，或所得果報界域，稱之爲境界。
④執著：固著於事物而不離。
⑤尋：意謂尋求。於意言境，粗轉爲性。
⑥四種言說：即眼見、耳聞、鼻舌身的知和意的覺。
譯文
再者，這叁自性是異，是不異呢
應當說是非異非不異。意謂在依他起性中，由異門而成依他起自性。就此自性，由異門而成遍計所執。就此自性，由異門而成圓成實。由於什麼異門，使依他起而成依他起呢
因爲依他熏習種子而起的緣故。由於什麼異門，使此自性而成遍計所執呢
由於這種遍計心所緣相的緣故，又是遍計所現所遍計的影像。由於什麼異門，使此自性而成圓成實呢
因爲所遍計的對象畢竟不是有。
這叁自性，各有幾種呢
依他起自性，簡略來說有二種：一者、依他熏習種子而生起的緣故；二者、因爲依他起自性中，雜染和清淨都下能成立。由於這二種依他起性的區別，所以稱爲依他起。遍計所執自性也有二種：一者、是自性遍計所執;二者、是差別遍計所執。由此所以稱爲遍計所執。圓成實自性也有二種：一者、是自性圓成實，二者、清淨圓成實。由此所以成爲圓成實自性。
原典
複次，此叁自性①爲異爲不異
應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起。即此自性由異門故成徧計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起
依他熏習種子起故。由何異門即此自性成徧計所執
由是徧計所緣相②故，又是徧計所徧計故。由何異門即此自性成圓成實
如所徧計，畢竟不如是有故③ 。
此叁自性各有幾種④
謂依他起，略有二種：一者、依他熏習種子而生起故；二者、依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故，名依他起。徧計所執亦有二種：一者、自性徧計執故；二者、差別徧計執故。由此故名徧計所執。圓成實性亦有二種：一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故。由此故成圓成實性。
注釋
①叁自性：即依他起自性、遍計所執自性和圓成實自性。
②緣相，《藏要》本校注稱：「藏本此語雲緣相，解作因義，叁本同。今譯所緣，從世親。」此中「叁本」即元魏·佛陀扇多譯本、陳·真谛譯本、隋·笈多等譯，世親著《攝大乘論釋論》。
③不如是有故，《藏要》本校注稱：「陳、隋本次有一段問答，何義由此一識成一切種識相，勘即前文安立賴耶爲義識一段複出。」
④此叁自性各有幾種，據《藏要》本校注，藏本只問依他起自性有幾種元魏·佛陀扇多譯本、陳·真谛譯本、隋·笈多等譯，世親著的《攝大乘論釋論》，與藏文本相同。
譯文
再者，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺遍計，是善名言者的遍計；無覺遍計，是不善名言者的遍計。這樣的遍計又有五種：一、依據事物的名字，普遍推度事物的自性，認爲有這樣的名字，就有這樣的境義；二、依據境義普遍推度事物名稱的自性，認爲有這樣的境義，就有這樣的名字；叁、依據已知事物的名稱，普遍推度未知事物的名稱；即普遍推度未了義事物的名稱；四、依已知名之義，普遍推度未知名之義：五、依據已知名、義二種，普遍推度未知事物的名、義二種自性，即普遍推度這種名這種義有這種體性。
原典
複次，徧計有四種：一、自性徧計，二、差別徧計，叁、有覺徧計，四、無覺徧計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。如是徧計複有五種：一、依名徧計義自性，謂如是名有如是義；二、依義徧計名自性，謂如是義有如是名；叁、依名徧計名自性，謂徧計度未了義名；四、依義徧計義自性，謂徧計度未了名義；五、依二徧計二自性，謂徧計度此名此義如是體性①。
注釋
①體性：事物的實質稱爲體，不可更改的屬性是性，即自性，體即是性，持業釋。
譯文
再者，總的統攝一切分別，簡略來說有十種：一、根本分別，即阿賴耶識；二、緣相分別，即色等相而生起的分別識；叁、顯相分別，即眼識等六識，和六識所依的染意識；四、緣相變異分別，即老等的變異、樂受等的變異、貪等的變異、逼迫時節代謝等的變異、地獄等各趣的變異，及欲界等叁界的變異；五、顯相變異分別，如前文所說的種種變異，而起的所有變異；六、他引分別，即聽聞非正法類和聽聞正法類的分別；七、不如理分別，即各種外道聽聞非正法類所引起的分別；八、如理分別，正法中的佛弟子們，因爲聽聞正法所引生的正見分別；九、執著分別，即不如理作意類，以薩迦耶見爲本的六十二種見趣相應的分別；十、散動分別，這是諸菩薩的十種分別：一、無相散動，二、有相散動，叁、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。爲了對治這十種散動，所以在一切般若波羅蜜多中演說無分別智。這樣的所對治、能對治，應當知道…
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