..續本文上一頁相：阿賴耶識具備這四個條件以後，才能稱爲熏習相。
⒁這一頌是破除經量部譬喻師的主張，眼、耳、鼻、舌、身、意六識與所熏四義不相符合，所依、所緣、作意這叁個方面各不相同，前念與後念並非同時俱有，不能相熏。如果認爲前念識與後念識都是同類，如果是不同時具有仍可受熏的話，以此類推，凡是同類，都可受熏，這就會産生極大的過失。
⒂生引：即生因和引因，生因是能土之因，引因是一種延伸的力量，外界植物的枯萎和一切有情喪命以後，其遺骸仍可保留一段時間，才能逐漸破滅，這就是由於引因的緣故。
⒃二頌，魏本缺此二頌。
⒄緣：梵文Pratyaya的意譯，意謂攀緣。人的心識攀緣一切外境，心識是能緣，境界是所緣。一般分爲四緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。此中意思是因緣。
譯文
而且，除阿賴耶識以外，其余七識都是轉識，普遍存在於叁界六趣的一切自體。應當知道，前七轉識稱爲能受用者，如《辨中邊論》的偈頌這樣說：第一稱爲緣識，第二稱爲受者識。在第二受者識中有叁種心所法：能受用、分別、推。阿賴耶識和轉識就是這樣的又互相爲緣，如《阿毗達磨大乘經》的偈頌這樣說：能緣各種事物的轉識對於種子阿賴耶識的攝藏，阿賴耶識對於現行諸法的熏習，既互爲果性，又常爲因性。假若在第一分別自性的緣起當中，這樣的本、轉二識互爲因緣。在第二愛非愛緣起當中，又是什麼緣呢
是增上緣。這樣的六識是幾緣所生呢
是增上緣、所緣緣、等無間緣。上述叁種緣起法，又叫做窮生死、分別愛非愛趣緣起和能受用緣起。綜合起來看，就具有四緣。
原典
複次，其余轉識①普於一切自體諸趣。應知說名能受用者②，如《中邊分別論》③中說伽陀④曰：一則名緣識⑤，第二名受者⑥。此中能受用⑦、分別⑧、推⑨心法。如是二識⑩更互爲緣，如《阿毗達磨大乘經》中說伽陀曰：諸法於識藏，識於法⑾亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。若於第一緣起中⑿，如是二識互爲因緣⒀，于第二緣起中複是何緣
是增上緣⒁。如是六識⒂幾緣所生
增上、所緣⒃、等無閑緣⒄。如是叁種緣起，謂窮生死、愛非愛趣，及能受用，具有四緣。
注釋
①轉識：即前七識，唯識宗把第八識阿賴邪識稱之爲本識，把前七識稱爲轉識，因爲前七識是本識所轉生的末識。
②能受用者：前七識生起心識的認識作用，受用苦樂果報，所以稱爲能受用者、有二種：一、前六識叫做受用識，能夠受用色、聲、香、味、觸、法六塵境界；二、所依的身者識，能夠執受六趣的自體。
③中邊分別論：梵文Madhyantavibhagatika的意譯，唯識十一論之一，叁卷，又稱爲《辨中邊論》、《辯中邊論》、《離僻彰中論》等，世親造，玄奘譯於龍朔元年(公元六六一年)。彌勒著《辯中邊論頌》的釋論，基本內容是闡明大乘中道正行，分爲辯相、辯障、辯真實、辯對治、辯修分位、辯得果、辯無上乘等七品。現存唯一的注釋書是窺基的《辯中邊論述記》叁卷。
④伽陀：梵文Gatha的音譯，另譯伽他。意譯偈頌，佛經中的詩體。
⑤緣識：即能夠作爲各種事物土起因緣的阿賴耶識。
⑥受者：就是能夠受用各趣的轉識。據《莊嚴論》，受者是從本識阿賴耶識現起的能取能受用者。
⑦能受用：即受蘊。據《莊嚴論》，能受用是前五識，因爲前五識依於五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，受用五塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。
⑧分別：五蘊中的想蘊，因爲想蘊能夠緣取境界，安立名言。據《莊嚴論》，分別是第六識意識，因爲第六識有自性分別，還有隨念、計度二種分別。
⑨推：五蘊中的行蘊，特指行蘊中的思心所，因爲思有推動心的力量，所以稱之爲推。據《莊嚴論》，「推」爲第七識末那識，因爲第七識能夠進行推度，妄執第八識阿賴耶識爲我。
⑩識：梵文Parijnana的意譯，音譯婆哩惹倆。心的異名，意謂了別，心對外境起了別作用，稱爲識
⑾法：梵文Dharma的意譯，音譯達磨。《成唯識論》卷一稱：「法謂軌持。」《成唯識論述記》卷一本解釋說：「軌謂軌範，可生物解。持謂住持，不舍自相。」一般講有二意：㈠佛法，㈡泛指一切事物或現象，或特指某一事物或現象。此中用第二解。
⑿若於第一緣起中，《藏要》本校注稱：「以下隋本第一品中四緣章第十。」
⒀因緣：梵文Hetupratyaya的意譯，有二解：㈠因和緣的合稱，是使事物得以産生的內因和外部條件；㈡四緣之一，具有直接産生自果的功能。
⒁增上緣：除因緣、等無間緣、所緣緣以外，各種有助於或無疑於事物或現象産生的條件，都可以稱爲增上緣。
⒂六識：即前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
⒃所緣：即所緣緣，四緣之一，是指認識的一切對象。《俱舍論》稱：「所緣緣性，即一切法，望心、心所隨其所應。」
⒄等無閑緣：四緣(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣)之一，只用於精神現象，前念、後念一致，這就稱爲「等」，中無間隔，此稱「無間」。
譯文
這樣已經安立阿賴耶識的異門及其叁相，又怎麼知道這樣的異門和這樣的叁相，肯定是只在阿賴耶識，不在其余的轉識呢
如果離了這樣安立的阿賴耶識，就會有雜染清淨都不能成立的過失。這就使煩惱雜染、或業雜染、或生雜染，都不能成立，世間清淨和出世清淨也不能成立。
原典
如是已安立阿賴耶識異門及相①，複雲何知如是異門及如是相②，決定唯在阿賴耶識，非於轉識
由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨③皆不得成。謂煩惱④雜染，若業⑤雜染、若生⑥雜染，皆不成故。世間清淨、出世⑦清淨亦不成故。
注釋
①如是已安立阿賴耶識異門及相，《藏要》本校注稱：「以下陳本第一分內引證品第叁，隋本煩惱染章第十一，又藏本此句雲：已由異門及相安立賴耶，陳本同。」
②如是相：即阿賴耶識的叁相，自相、因相、果相。
③清淨：沒有惡行的過失，沒有煩惱的垢染，所以稱爲潔淨。一般來說有叁種清淨：身業清淨、語業清淨、意業清淨。
④煩惱：梵文Klesa的意譯，另譯爲惑，擾亂有情衆生的身心，使之迷惑、苦惱。《成唯識論述記》卷一稱：「煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。」
⑤業：梵文Karma的意譯，音譯羯磨，意謂行爲。一般分爲叁業：身業(行動)、意業(思相活動)、語業(又稱爲口業，即言語)。
⑥生：梵文jati的意譯，音譯惹多，有爲法的生起稱爲生。《俱舍光記》卷五稱：「於法能起彼用，令入現在境，名爲生。」
⑦出世：即出世間。一切生死之法稱爲世間，涅槃法是出世間。苦谛和集谛是世間，滅谛和道谛是出世間。
譯文
爲什麼說沒有阿賴耶識，煩惱雜染就不能成立呢
因爲六根本煩惱和隨煩惱熏習所形成的那些種子體，攝藏於六識身，這是不合乎道理的。爲什麼呢
假若認爲眼識與貪等煩惱及隨煩惱同時生同時滅，這眼識由於那種熏習形成的煩惱種子，並不是其余的耳識等。這受熏的眼識，假若已經謝滅，就會被其余的識所間隔，這樣，熏習的種子和熏習所依的眼識，都不可得。如果說從這先前已經滅去了的，被其余識所間隔了的，現在並沒有眼識的實體，所以認爲眼識與那些貪等同時生，是不合道理的，因爲耶種眼識已經過去，現在並無實體。譬如說已經過去，現在沒有體的業力，而能引生異熟果，是不合乎道理的。
而且，這眼識與貪等同時生，所有熏習也不能成就。這種熏習當然不住於貪中，因爲那種貪欲是能依的，是不堅住的，也不能說眼識的熏習住於其余的識中，因爲其余各識所依不同，又不肯定是同時生同時滅。眼識的熏習，也不能住於眼識自體當中，因爲那種自體，肯定沒有同時生同時滅。所以說眼識被貪等根本煩惱和隨煩惱所熏習，是不合道理的。而且，這眼識不是眼等識所熏習的，如所說的眼識那樣，其余的轉識也是如此。如其相應的道理，應當知道。
原典
雲何煩惱雜染不成
以諸煩惱①及隨煩惱②熏習所作彼種子③體，於六識④身不應理故。所以者何
若立眼識貪⑤等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非余。即此眼識⑥若已謝滅，余識所閑，如是熏習，熏習所依皆不可得。從此先滅余識所閑，現無有體，眼識與彼貪等俱生⑦，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果⑧生，不應道理。
又此眼識貪等俱生，所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所余識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦複不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又複此識非識所熏，如說眼識，所余轉識亦複如是，如應當知。
注釋
①諸煩惱：此指根本煩惱(Mulaklesa)，又稱爲本惑，共六種：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
②隨煩惱：梵文upaklesa的意譯，又稱爲隨惑，共有二十種，分爲小、中、大叁種。小隨煩惱有十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、诳、谄、害、憍。中隨煩惱有二種：無慚、無愧。大隨煩惱八種：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
③種子：梵文Bija的意譯，唯識宗以植物種子能生相應結果作爲譬喻，把阿賴耶識中儲存的能夠産生各種事物的功能，稱爲種子。種子必須具備六個條件，這就是種子六義：刹那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待衆緣、引自果。
④六識：即前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，分別緣取色、聲、香、味、觸、法六塵。
⑤貪：梵文Raga的意譯，唯識宗的根本煩惱之一，叁毒(貪、瞋…
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