..续本文上一页相：阿赖耶识具备这四个条件以後，才能称为熏习相。
⒁这一颂是破除经量部譬喻师的主张，眼、耳、鼻、舌、身、意六识与所熏四义不相符合，所依、所缘、作意这三个方面各不相同，前念与後念并非同时俱有，不能相熏。如果认为前念识与後念识都是同类，如果是不同时具有仍可受熏的话，以此类推，凡是同类，都可受熏，这就会产生极大的过失。
⒂生引：即生因和引因，生因是能土之因，引因是一种延伸的力量，外界植物的枯萎和一切有情丧命以后，其遗骸仍可保留一段时间，才能逐渐破灭，这就是由於引因的缘故。
⒃二颂，魏本缺此二颂。
⒄缘：梵文Pratyaya的意译，意谓攀缘。人的心识攀缘一切外境，心识是能缘，境界是所缘。一般分为四缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。此中意思是因缘。
译文
而且，除阿赖耶识以外，其余七识都是转识，普遍存在於三界六趣的一切自体。应当知道，前七转识称为能受用者，如《辨中边论》的偈颂这样说：第一称为缘识，第二称为受者识。在第二受者识中有三种心所法：能受用、分别、推。阿赖耶识和转识就是这样的又互相为缘，如《阿毗达磨大乘经》的偈颂这样说：能缘各种事物的转识对於种子阿赖耶识的摄藏，阿赖耶识对於现行诸法的熏习，既互为果性，又常为因性。假若在第一分别自性的缘起当中，这样的本、转二识互为因缘。在第二爱非爱缘起当中，又是什么缘呢
是增上缘。这样的六识是几缘所生呢
是增上缘、所缘缘、等无间缘。上述三种缘起法，又叫做穷生死、分别爱非爱趣缘起和能受用缘起。综合起来看，就具有四缘。
原典
复次，其余转识①普於一切自体诸趣。应知说名能受用者②，如《中边分别论》③中说伽陀④曰：一则名缘识⑤，第二名受者⑥。此中能受用⑦、分别⑧、推⑨心法。如是二识⑩更互为缘，如《阿毗达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法於识藏，识於法⑾亦尔，更互为果性，亦常为因性。若於第一缘起中⑿，如是二识互为因缘⒀，于第二缘起中复是何缘
是增上缘⒁。如是六识⒂几缘所生
增上、所缘⒃、等无闲缘⒄。如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣，及能受用，具有四缘。
注释
①转识：即前七识，唯识宗把第八识阿赖邪识称之为本识，把前七识称为转识，因为前七识是本识所转生的末识。
②能受用者：前七识生起心识的认识作用，受用苦乐果报，所以称为能受用者、有二种：一、前六识叫做受用识，能够受用色、声、香、味、触、法六尘境界；二、所依的身者识，能够执受六趣的自体。
③中边分别论：梵文Madhyantavibhagatika的意译，唯识十一论之一，三卷，又称为《辨中边论》、《辩中边论》、《离僻彰中论》等，世亲造，玄奘译於龙朔元年(公元六六一年)。弥勒著《辩中边论颂》的释论，基本内容是阐明大乘中道正行，分为辩相、辩障、辩真实、辩对治、辩修分位、辩得果、辩无上乘等七品。现存唯一的注释书是窥基的《辩中边论述记》三卷。
④伽陀：梵文Gatha的音译，另译伽他。意译偈颂，佛经中的诗体。
⑤缘识：即能够作为各种事物土起因缘的阿赖耶识。
⑥受者：就是能够受用各趣的转识。据《庄严论》，受者是从本识阿赖耶识现起的能取能受用者。
⑦能受用：即受蕴。据《庄严论》，能受用是前五识，因为前五识依於五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，受用五尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。
⑧分别：五蕴中的想蕴，因为想蕴能够缘取境界，安立名言。据《庄严论》，分别是第六识意识，因为第六识有自性分别，还有随念、计度二种分别。
⑨推：五蕴中的行蕴，特指行蕴中的思心所，因为思有推动心的力量，所以称之为推。据《庄严论》，「推」为第七识末那识，因为第七识能够进行推度，妄执第八识阿赖耶识为我。
⑩识：梵文Parijnana的意译，音译婆哩惹俩。心的异名，意谓了别，心对外境起了别作用，称为识
⑾法：梵文Dharma的意译，音译达磨。《成唯识论》卷一称：「法谓轨持。」《成唯识论述记》卷一本解释说：「轨谓轨范，可生物解。持谓住持，不舍自相。」一般讲有二意：㈠佛法，㈡泛指一切事物或现象，或特指某一事物或现象。此中用第二解。
⑿若於第一缘起中，《藏要》本校注称：「以下隋本第一品中四缘章第十。」
⒀因缘：梵文Hetupratyaya的意译，有二解：㈠因和缘的合称，是使事物得以产生的内因和外部条件；㈡四缘之一，具有直接产生自果的功能。
⒁增上缘：除因缘、等无间缘、所缘缘以外，各种有助於或无疑於事物或现象产生的条件，都可以称为增上缘。
⒂六识：即前六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、
⒃所缘：即所缘缘，四缘之一，是指认识的一切对象。《俱舍论》称：「所缘缘性，即一切法，望心、心所随其所应。」
⒄等无闲缘：四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)之一，只用於精神现象，前念、後念一致，这就称为「等」，中无间隔，此称「无间」。
译文
这样已经安立阿赖耶识的异门及其三相，又怎么知道这样的异门和这样的三相，肯定是只在阿赖耶识，不在其余的转识呢
如果离了这样安立的阿赖耶识，就会有杂染清净都不能成立的过失。这就使烦恼杂染、或业杂染、或生杂染，都不能成立，世间清净和出世清净也不能成立。
原典
如是已安立阿赖耶识异门及相①，复云何知如是异门及如是相②，决定唯在阿赖耶识，非於转识
由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净③皆不得成。谓烦恼④杂染，若业⑤杂染、若生⑥杂染，皆不成故。世间清净、出世⑦清净亦不成故。
注释
①如是已安立阿赖耶识异门及相，《藏要》本校注称：「以下陈本第一分内引证品第三，隋本烦恼染章第十一，又藏本此句云：已由异门及相安立赖耶，陈本同。」
②如是相：即阿赖耶识的三相，自相、因相、果相。
③清净：没有恶行的过失，没有烦恼的垢染，所以称为洁净。一般来说有三种清净：身业清净、语业清净、意业清净。
④烦恼：梵文Klesa的意译，另译为惑，扰乱有情众生的身心，使之迷惑、苦恼。《成唯识论述记》卷一称：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。」
⑤业：梵文Karma的意译，音译羯磨，意谓行为。一般分为三业：身业(行动)、意业(思相活动)、语业(又称为口业，即言语)。
⑥生：梵文jati的意译，音译惹多，有为法的生起称为生。《俱舍光记》卷五称：「於法能起彼用，令入现在境，名为生。」
⑦出世：即出世间。一切生死之法称为世间，涅槃法是出世间。苦谛和集谛是世间，灭谛和道谛是出世间。
译文
为什么说没有阿赖耶识，烦恼杂染就不能成立呢
因为六根本烦恼和随烦恼熏习所形成的那些种子体，摄藏於六识身，这是不合乎道理的。为什么呢
假若认为眼识与贪等烦恼及随烦恼同时生同时灭，这眼识由於那种熏习形成的烦恼种子，并不是其余的耳识等。这受熏的眼识，假若已经谢灭，就会被其余的识所间隔，这样，熏习的种子和熏习所依的眼识，都不可得。如果说从这先前已经灭去了的，被其余识所间隔了的，现在并没有眼识的实体，所以认为眼识与那些贪等同时生，是不合道理的，因为耶种眼识已经过去，现在并无实体。譬如说已经过去，现在没有体的业力，而能引生异熟果，是不合乎道理的。
而且，这眼识与贪等同时生，所有熏习也不能成就。这种熏习当然不住於贪中，因为那种贪欲是能依的，是不坚住的，也不能说眼识的熏习住於其余的识中，因为其余各识所依不同，又不肯定是同时生同时灭。眼识的熏习，也不能住於眼识自体当中，因为那种自体，肯定没有同时生同时灭。所以说眼识被贪等根本烦恼和随烦恼所熏习，是不合道理的。而且，这眼识不是眼等识所熏习的，如所说的眼识那样，其余的转识也是如此。如其相应的道理，应当知道。
原典
云何烦恼杂染不成
以诸烦恼①及随烦恼②熏习所作彼种子③体，於六识④身不应理故。所以者何
若立眼识贪⑤等烦恼及随烦恼俱生俱灭，此由彼熏成种非余。即此眼识⑥若已谢灭，余识所闲，如是熏习，熏习所依皆不可得。从此先灭余识所闲，现无有体，眼识与彼贪等俱生⑦，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业，异熟果⑧生，不应道理。
又此眼识贪等俱生，所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识非识所熏，如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。
注释
①诸烦恼：此指根本烦恼(Mulaklesa)，又称为本惑，共六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
②随烦恼：梵文upaklesa的意译，又称为随惑，共有二十种，分为小、中、大三种。小随烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、慳、诳、谄、害、憍。中随烦恼有二种：无惭、无愧。大随烦恼八种：掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
③种子：梵文Bija的意译，唯识宗以植物种子能生相应结果作为譬喻，把阿赖耶识中储存的能够产生各种事物的功能，称为种子。种子必须具备六个条件，这就是种子六义：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。
④六识：即前六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。
⑤贪：梵文Raga的意译，唯识宗的根本烦恼之一，三毒(贪、瞋…
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