..续本文上一页、痴)之一，意谓贪爱、贪欲。《成唯识论》卷六称：「云何为贪
於有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。」「有」指世俗众生本身，即五取蕴。「有具」指众生赖以生存的物质条件。
⑥眼识：六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)之一，以眼根为所依而生，了别色境，随能生眼根而立眼识之名。
⑦俱生，《藏要》本校注称：「藏本此二字作俱起，意谓眼识现起为因，乃有贪等，故云与贪等俱起，与前云俱生俱灭意异，今译不明。」
⑧异熟果：梵文Vipakaphala的意译，五果(异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果)之一，前生善恶之行为所得苦乐之果报，因为是异熟因所得之果报，所以称为异熟果。
译文
而且，从无想天等上界各地死後，来投生於欲界。这时候，被欲界烦恼及随烦恼所染属於欲界的初识，此识产生的时候，应当是没有种子，因为欲界染识熏习所依止的六识及烦恼熏习，都已经过去，现在没有自体。
而且，对治烦恼的识假若已经生起，一切世间的有漏余识，都已经灭除。这时候，假若没有阿赖耶识，所余的烦恼及随烦恼种子，在此对治识中，是不合道理的。这种对治识的自性是解脱的，与其余的烦恼及随烦恼不能同时生灭。又在以後，世间识还要生起，这时候，假若没有阿赖耶识，那些世间识的各种熏习和所依止的六识，已经过去很久了，现在没有体性，这就应当是没有种而得再生。所以说，假若没有阿赖耶识，烦恼杂染都不能成立。
原典
复次，从无想①等上诸地没来生此闲②，尔时③烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。
复次，对治烦恼识④若已生，一切世闲余识已灭。尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复於後时世闲识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止⑤久已过去，现无体故，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。
注释
①无想：即无想天或无想果(Asamjnika)，修无想定，死後生入无想天的一种果报，在此心法和心所法都已灭除，所以称为无想。《大乘广五蕴论》称：「云何无想天
谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行，心心法灭为性。」
②此闲：此指欲界，即有食欲、淫欲有情众生所居住的处所，包括五道中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及他们所居住的处所，即是器世间。如人所居住的四洲等。
③尔时，《藏要》本校注称：「藏本此二句云：识由烦恼随烦恼成染者，最初生时应无种子而生，彼熏习及所依并已过去，无有故。」
④对治烦恼识：即最初生起的无漏心，小乘佛教认为在初果预流果，大乘认为在初地欢喜地。
⑤依止：意谓依存而止住，或以某事物为所依而止住或执著。一般的含义是依赖於有力、有德之处而不离。《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉列举菩萨种性的四种依止：无量善根依止、无量智慧依止、一切烦恼障智障得清净依止、一切神通变化依止。
译文
为什么业杂染不能成立呢
因为假若没有阿赖耶识，十二因缘中的行缘识就不能成立，取缘有也不能成立。
为什么是生杂染不成呢
如果没有阿赖耶识，结生相续就不能成立。假若众生在这非等引地的欲界死去以後，仍在此欲界受生的时候，依中有位的意根生起染污意识，而作结生相续的活动。这染污意识在这中有中刹那生灭後，在母胎当中识与羯罗蓝再相和合，假若说这是意识与那羯罗蓝和合。既然已经和合，又依止这意识，在母胎中又有意识生起，这样，就有二个意识在母胎中同时而有了。而且，把这与羯罗蓝和合的识，说成是意识性，是不合乎道理的。因为所依是染污的，是没有间断的，意识所缘不可得故。假设认为这和合识就是意识，这和合就是一切种子识呢
还是依止此识所生的其余意识是一切种子识呢
假若说这和合识是一切种子识，这和合识就是阿赖耶识，您只是以异名立为意识罢了。假若认为能依止识是一切种子识，那所依止的和合因识就不是一切种子识了，把能依果识称为一切种子识，这是不合乎道理的。所以，就成立和合识不是意识，而是异熟识，是一切种子识。
原典
云何为业杂染不成
行①为缘识不相应故。此若无者，取②为缘有③亦不相应。
云何为生杂染不成
结相续时不相应故。若有於此非等引地④没已生时，依中有⑤位意起染污意识，结生⑥相续。此染污意识於中有中灭，於母胎中识羯罗蓝⑦更相和合。若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，於母胎中有意识转。若尔，即应有二意识於母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理。依染污故⑧，时无断故，意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识
为依止此识所生余意识是一切种子识
若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
注释
①行：即行为，又称为业。分为身行、语行、意行。身行是运动，语行是言语，意行是心理活动。
②取：意谓贪爱执取等思想行为。
③有：意谓生存的璟境，分为三有，又称为三界，即欲界、色界、无色界。
④等引地：等引是梵文Samahita的意译，音译三摩呬多，色界和无色界的一种禅定名，通於有心和无心，在定心专注之性称为等引，远离昏沈和掉举。「等」意谓身心之安和平等，人若修定，则依定力而生此等，所以称为等引。等引地就是色界和无色界，非等引地是指欲界，
⑤中有：梵文Antarabhava的意译，又称为中阴。指人死後至转生前的中间状态。《大乘义章》卷八称：「命报终谢，名为死有；生後死前，名为本有。对死及中故说为本。两身之间，所受阴形，名为中有。」
⑥结生：意谓中有没後而托生於母胎。
⑦羯罗蓝：梵文Kalala的音译，另译羯逻蓝、歌罗逻、羯剌蓝、羯逻罗等，意译凝滑、杂秽等，父精母血，最初和合时的凝结，自受生之初至七日间之位，胎内五位之一。《玄应音义》卷二十三称：「揭逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，和蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。」
⑧依染污故，《藏要》本校注称：「藏本合二句为一云：於恒久时为染污依故，隋本同。」
译文
而且，结生相续以後，假若离开异熟识，执受色根是根本不可能的。因为其余诸识各有所依，是不坚住的，所以各种色根不应该离开识。
假若没有异熟识，识与名色再互相依赖，就像一束束的芦苇那样相互依存，这也不能成立。
假若没有异熟识，已生的有情众生，其识食就不能成立。为什么呢
因为前六识中的任何一识，把它作为生於三界中有情众生的食事，都是不可能的。
有情众生，假若从此非等引地的欲界死，又正在於等引地的色界、无色界受生的时候，一定由非等引的染污意识去结生相续，这种非等引的染污之心，是被那等引地所摄的，假若没有异熟识，以其余的识作为种子体，是肯定不可能的。
原典
复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根①亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故，是诸色根不应离识。
若离异熟识，识与名色②更互相依，譬如芦束栢依而转，此亦不成。
若离异熟识，已生有情识食③不成。何以故
以六识中随取一识，於三界中已生有情能作食事，不可得故。
若从此没，於等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心④，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。
注释
①色根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。因为这些根属於色法，听以称为色根。由於阿陀那识的执取力量，这些色根从生到死，在一期生命中不烂不坏。
②名色：十二缘起之一，梵文Namarupa的意译，名与色的合称，一般作为概括一切精神与物质的总称。名指心的方面，色指物的方面。「名」相当於五蕴中的受、想、行、识四蕴，「色」相当於五蕴中的色蕴。
③识贪：四食(段食、触食、思食、识食)之一，地狱众生及无色界诸天，都没有段食、触食、思食，只能以识维持身体，所以称为识食。《传心法要》卷上称：「有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」由於有漏阿赖耶识的执受，一期生命才能相续而住，不死不坏。所以，识有维持有情众生生命资养有情根身的作用，所以也称为识食。
④心：梵文Citta的意译，音译质多、质多耶、质帝等。有五义：㈠泛指一切精神现象，如三界唯心、一心三观等；㈡唯识宗第八识阿赖耶识的异名；㈢与心所法相对，指心王；㈣坚实心，此指自性清净心，与真如、如来藏等同义；㈤肉团心，梵文Hrdaya的意译，音译干栗多、汗栗太、乾栗驮、纥利陀耶等。
译文
而且，生无色界的有情众生，假若没有含摄一切种子的异熟识，染污善心应当是没有种子，染污善心应当是没有依持。
而且，就在那无色界天上的有情众生，假若出世心正出现在面前的时候，其余的一切世间心，都灭除乾净了，这时候，就应该灭除远离无色界之趣。假若生於非想非非想处，当这无所有处出世间心出现在面前的时候，就应当是二趣都灭除远离。这出世之识不以非想非非想处为所依趣，也不应当以无所有处为所依趣，也不是以涅槃为所依趣。
而且，有情的生命将告结束的死没时，因为造善或造恶，而有或下或上的所依渐冷不同。如果不相信有阿…
《摄大乘论 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…