..续本文上一页赖耶识，这些现象都不能成立。所以说，假若没有存放一切种子的阿赖耶识，这种生杂染也不能成立。
原典
复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污①善心②应无种子，染污善心应无依持。
又即於彼若出世心正现在前，余世闲心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处③，无所有处④出世闲心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。
又将没时，造善造恶，或下或上⑤所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，此尘杂染亦不得成。
注释
①染污：即烦恼，烦恼是染污真性。《俱舍颂疏》卷一称：「烦恼不净，名为染污。」
②善心：以惭、愧、无贪、无瞋、无痴为依持，相应而起的一切心法和心所法，都是善心。
③非想非非想处：无色界的第四天，诸天之最胜。「非想」意思是已无粗想；「非非想」意思是尚有细想。又是可享有非想非非想天的禅定，与非有想非无想同。《楞严经》称：「识性不动，以灭穷研，於无尽中，发实尽性，如存不存，若尽非尽，如定一类，名非想非非想处。」
④无所有处：无色四处的第三处，修禅定者，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，称为无所有处，从加行之禅定而立其名。
⑤或下或上：如果有情众生生前是行善的，他所依的身体，从下而上渐渐冷到心。如果生前是造恶的，自上而下逐渐冷到心。冷到心窝，全部身体彻底冷透。
译文
为什么说没有阿赖耶识，世间清净就不能成立呢
意谓尚未离开欲界所缠系的贪爱，还没有得到色界所缠系的定心，因为想要出离欲界所缠系的贪，所以要以欲缠善心勤修加行。这种欲缠的加行心，与色界缠系的定心，不是同时生同时灭，这种欲缠的加行心，不是色界缠系的定心所熏，说它是色界缠系定心的种子，是不合乎道理的。而且，色界缠系定心已缠过去了，或者过去多生了，被其余的心所间隔，就不应当成为现在定心的种子，因为它肯定没有自体。所以说，可以成就色界缠系的定心，是因为含摄一切种子的异熟果识。展转传过来，成为现在色界定心生起的亲因缘。欲界的加行善心，只是引发色界缠系定心的增上缘。所以说，在一切没有贪欲之地中，也应当如此知道。这样说来，世间清净，假若没有含摄一切种子的阿赖耶识，从道理上来讲，不能成立。
为什么说，没有阿赖耶识，出世清净就不能成立呢
因为佛世尊说，听闻正法，依据所闻的教法，作自己心内各别的如理思惟，由此为因缘，出世正见才能够生起。这是由於听闻教法而引起的如理思惟，是熏耳识呢
还是熏意识呢
还是熏耳识和意识呢
不能说是熏於耳识，它听法以後，假若对於所听之法进行如理思惟，那时的耳识尚且还没有生起，也不能说熏於意识，意识被各种各样散动的其余五识所间隔。但在後来与如理思惟相应的意识生起的时候，曾受闻所熏的意识，与那种熏习已经谢灭过去很久了，现在肯定没有自体，这怎么能又成为种子能生以後与那如理思惟相应之心呢
这种与如理思惟相应的意识是世间心，那种与出世正见相应的意识是出世心，它们从来就不曾有同时生同时灭，所以世间心不是被那种出世心所熏习。既然不是被熏习，说它是那种正见心生起的种子，是不合乎道理的。所以说，假若没有含摄一切种子的阿赖耶识，出世清净也不能成立，因为在这有漏意识中，对於正闻熏习，没有摄受那种出世清净的种子，因为二者不相应的缘故。
原典
云何世间清净不成
谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪，故勤修加行①。此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生，余心间隔，不应为今定②心种子，唯无有故③。是故成就色缠定心一切种子异热果识，展转傅来为今因缘，加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。
云何出世清净不成
谓世尊说依他言音及内各别如理作意，由此为因正见④得生。此他言音，如理作意，为熏耳识⑤
为熏意识⑥
为两俱熏
若於彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去，定无有体，云何复为种子能生後时，如理作意相应之心
又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子不应道理。是故出世清净，若离一切种子异热果识，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子不相应故⑦。
注释
①加行：入於正位之前的准备，加一段力而修行，如加行道、加行位等。旧译方便，恐怕与佛果善巧方便相混，所以新译为加行。《成唯识论述记》卷九末称：「旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。」
②定：定止心於一境，不使散动，此称为定，这是心性的作用。有二类：第一是生得之散定，第二是修得之禅定。生得之散定是欲界有情所生，与心相应而起，专注於所对之境，《俱舍论》称之为三摩地，属於大地法之一。唯识译为定，属於五别境之一。修得之禅定，是色界和无色界的心地作用，必须勤加修行才能得到，如三学中的定学、六度中的禅定波罗蜜等。
③唯无有故，《藏要》本校注称：「藏本此下云：如是一切离欲种子，如应当知。」
④正见：梵文Samyak-drsti的意译，八正道之一，对四谛等佛教真理的正确见解。
⑤耳识：依耳根所生之识，所缘的对象是声尘。
⑥意识：依意根所生之识，所缘的对象是法尘。
⑦此中闻熏习摄受彼种子不相应故，《藏要》本称：「藏本此句云：此中由闻熏习与摄持种子不相应故。今译摄受即上云摄持也。」
译文
而且，既然这含摄一切种子的异熟果识是杂染之因，又怎么能够成为出世，能够对治那种杂染的净心种子呢
而且，出世心过去从来就没有受过熏习，所以说它熏习，肯定是没有的。既然没有熏习，种子从何而生呢
所以应当这样答覆：从最清净的法界等流正闻熏习种子所生。
这种闻熏习，是阿赖耶识自性呢
还是非阿赖耶识自性呢
假若说是阿赖耶识自性，那怎么是那阿赖耶识能对治者的种子呢
假若说不是阿赖耶识自性，这种闻熏习种子的所依，又如何可见呢
乃至於证得各种成佛的觉悟，这种闻熏习随便在任何一种所依转处，它总是寄存在异熟识中，与那种和合同时发挥作用，犹如水乳一般。然而，这种闻熏习不是阿赖耶识的自性，反而是那种能对治道的种子性。
原典
复次，云何一切种子异热果识为杂染因，复为出世能对治①彼净心种子
又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习，从何种生
是故应答：从最清净法界②等流③正闻④熏习种子所生。
此闻熏习，为是阿赖耶识自性
为非阿赖耶识自性
若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子
若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见
乃至证得诺佛菩提⑤，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中⑥，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
注释
①对治：意谓断除烦恼。有四种：(一)厌患对治，即加行道，在见道以前，缘苦、集二谛，产生很深的厌患念头；㈡断对治，即无间道，因为在无间道缘四谛而正断烦恼：(三)持对治，即解脱道，无间道以浚，生起解脱道，更缘四谛，摄持那种无间道所得择灭之得，以使所断烦恼不再生起；㈣远分对治，即胜进道，解脱道以後，入於胜进道，再缘四谛，使所断烦恼离得更远。这裏是一般用法。
②法界：梵文Dharmadhatu的意译，音译达摩驮多。意谓一切事物的本质或本源，与真如、空性、实际、无相、实相等概念的性质相同。《辨中边论》卷上称：「此中说所知空性，由无变义说为真如；真性常如，无转易故；由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故；由相灭义说为无相，此中永绝一切相故；由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故；由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。」
③等流：「等」意谓等同，「流」意谓流类。由因流出果，由本流出末，因果本末相类似。
④正闻：意谓听闻正法。
⑤菩提：梵文Bodhi的音译，意译觉悟，特指对四谛等佛教真理的觉悟。《成唯识论述记》卷一称：「梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。」
⑥寄在异熟识中，《藏要》本校注称：「藏本此句云：以和合相於异熟识中转。无『寄』字。三本(元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译本)并同，今译取意增文。」
译文
此中依据下品熏习而成中品熏习，依据中品熏习而成上品熏习。这三品是依闻、思、修多分的修作，才能获得从下至中，从中至上的相应。
而且，这种正闻熏习种子的下、中、上品，应当知道，它也是法身种子，与阿赖耶识相违逆，不是阿赖耶识所摄藏，因其属性是出世间最清净法界等流，虽然是在世间，但其心种子性却是出世的。而且，出世心虽然还没有产生的时候，已经能够对治各种烦恼缠系，已经能够对治各种险恶趣，已经作过所有一切恶业的朽坏对治，又能够逢事随顺所有的一切佛和菩萨。虽然是世间，应当知道，最初修业菩萨所得的闻熏习，也是法身所摄取。声闻、独觉所得的闻熏习，只是解脱身所摄取。而且，这种熏习不是阿赖耶识，是由法身和解脱身所摄取。如是这样展转的熏习，按照由下品至中品，由中品至上品的次第，逐渐增加，异熟果识就按照这样这样的次第，逐渐减少，就转为清净法身，而成清净的所依法身了。即含摄一切种子的阿赖耶识，杂染法的所依转变了，异熟果识…
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