..续本文上一页(果相)和一切种子识(因相)，没有杂染种子要转了，一切种类的染法，就彻底地永远断绝了。
原典
此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻、思、修①多分修作，得相应故②。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身③种子，与阿赖耶识相违④，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠⑤，已能对治诸崄恶趣⑥，已作一切所有恶业⑦朽坏对治，义能随顺逢事一切诸佛⑧、菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。声闻⑨、独觉⑩所得，唯解脱身⑾摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异热果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转⑿，一切种永断。
注释
①闻、思、修：即三慧，闻慧是由於听闻经教所产生的智慧，思慧是由於思惟道理所产生的智慧，修慧是由於修练禅定所产生的智慧。
②得相应故，《藏要》本校注称：「藏本此语云：多时所作相应故。」
③法身：梵文Dharmakaya的意译，又称为佛身，意谓以佛法成身，或身具一切佛法，所以法身无相。小乘佛教把戒、定、慧三学称为法身，大乘中观学派把第一义空称为法身，大乘唯识把真如实相称为法身。
④与阿赖耶识相违，《藏要》本校注称：「藏本此句云：由是阿赖耶识对治故，非阿赖耶识自性，陈本同。」
⑤缠：烦恼的异名，因为烦恼能够使人的身心不自在，听以称之为缠。一般来讲有八缠：无惭、无愧、嫉、慳、悔、眠、掉举、惛沈。这里用一般含义：缠系。
⑥诸崄恶趣：即三恶趣，地狱、饿鬼、畜生。
⑦恶业：与佛教真理相违背，称为恶。身、口、意的行为称为业。恶业的根源是贪、瞋、痴三毒。具体讲，恶业即十恶五逆。十恶如下：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、食欲、邪见、瞋恚。五逆如下：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
⑧佛：梵文Buddha的音译，佛陀之略，意译为觉。「觉」有三义：自觉、觉他、觉行圆满。凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺後二项，只有佛才三项俱全。
⑨声闻：梵文Sravaka的意译，意为听闻佛陀言教的觉悟者。原指佛在世时的弟子，後与缘觉、菩萨二乘相对，为三乘之一。指只能遵照佛的说教修行，并唯以达到自身解脱为目的出家者。以修学四谛为主，最高果位是阿罗汉，最终目的达到「灰身灭智」的无余涅槃。
⑩独觉：梵文Pratyekabuddha的意译，又译为缘觉，音译辟支迦佛陀，略称为辟支佛。与声闻合称为二乘，与声闻、菩萨合称为三乘。出生於无佛之世，自觉观悟十二因缘之理而得道者。
⑾解脱身：即佛身，因为佛身已经解脱烦恼障，所以称为解脱身。
⑿即异熟果识及一切种子无种子而转，《藏要》本校注称：「藏本此二句云：即异熟识之一切种子成无种子，而一切类皆断。陈、隋本同。今译一切类亦作一切种，因之又晦。」
译文
而且，为什么说犹如水乳呢
并不是阿赖耶识自性的闻熏习，与阿赖耶识在同一处所同时发挥作用，为什么是阿赖耶识中一切杂染种子都灭除乾净，并不是阿赖耶识中一切清净种中增加呢
譬如说水乳虽然交融在一起，鹅於水中所饮的只是乳，而不是水。又如世间众生，得离欲界的时候，非等引地的熏习逐渐减少，上界等引地的熏习逐渐增加，最後得到转依。而且，在修入灭尽定的时候，识仍然不离其身，这是圣人佛陀说的。此中应该成立异熟识就是不离身的识，并不是为了对治这异熟识而引生灭尽定。而且，并不是出定以後，这异熟识又产生，异熟识既然已经间断，离开结生相续，是个可能再重生了。
而且，假若有人主张因为有意识，才说修灭尽定的时候有心，这种心不能成立，因为这种禅定不应成立，因其所缘行相是不可得的。因为灭尽定是善的，就应当有善根心所与之相应，那就有下面所说的有心所的过失了。不善、无记都足不合道理的，应当有想、受现行，这就成为过失了。也该有触可得，因为在三摩地中有触的功能，这就有只是灭想的过失，那定中也就应有其思、信等善根现行的过失，拔除那种能依的心所，使之离开所依，这是不合道理的。这也有譬喻，如身行不是遍行的意义，这种受想的意行中是没有的。而且，在灭尽定中，因为有意识而执著有心，这心是善、不善、无记性，都不能成立，所以说是不合道理的。
原典
复次，云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增①
譬如於水，鹅所饮乳。又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依。又人灭定②识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。义非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。
又若有执以意识故灭定有心③，此心不成，定不应成故，所缘行相④不可得故，应有善根⑤相应过故，不善、无记不应理故，应有想⑥、受⑦现行⑧过故，触⑨可得故，於三摩地⑩有功能故，应有唯灭想过失故，应有其思⑾、信⑿等善根现行过故，拔彼能依令离所依，不应理故，有譬喻故⒀，如非徧行⒁此不有故。义此定中⒂，由意识⒃故执有心者，此心是善⒄、不善⒅、无记⒆皆不得成，故不应理。
注释
①非阿赖耶识一切种增，《藏要》本校注称：「藏本缺此语。」
②灭定：全称灭尽定，梵文Nirodhasamapatti的意译，又称为灭受想定。小乘佛教说一切有部和大乘唯识宗的心不相应行法之一，意谓克制思想使之停止活动的一种禅定，修练此种禅定，既灭除心法，又灭除心所法。
③又若有执以意识故灭定有心，《藏要》本校注称：「魏本缺此一大段，但有次下『又此定中由意识故』一段。」
④行相：心识以各自的性能，游行於境相之上，又行於所对境之相状，所以称为行相。心识缘外境时，必现其影像於心内，犹如镜中像。《成唯识论述记》卷三本称：「相者体也，即谓境相，行於境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相，或行境之行解相貌。然本但是行於相义，非是行解义。」
⑤善根：身、口、意三业之善，坚固而不可拔除，所以称之为根。善能生妙果，能够产生其余的善，所以称之为根。一般讲有三善根：不贪、不瞋、不痴。
⑥想：梵文Samjna的意译，心所法之一，五蕴之一。指认识直接反映的影相，以及据此能形成的种种名言概念，相当於感觉、知觉、表象、概念等。《俱舍论》卷一称：「想蕴，谓能取相为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。」
⑦受：梵文Vedana的意译，五蕴之一，十二因缘之一，心所法之一，意谓感受，共分为三种：苦受、乐受、不苦不乐的舍受。《俱舍论》卷一称：「受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别成六识身，谓眼触所生受，乃至意触所生受。』
⑧现行：由阿赖耶识种子，所生色、心一切万法，称为现行。
⑨触：梵文Sparsa的意译，根、境、识三位和合所产生的触觉，分为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。由於触而生受、想、思等心理活动。
⑩三摩地：梵文Samadhi的音译，意译禅定。心专注一境而不散乱。
⑾思：梵文Cetana或Cint的意译，唯识宗的遍行法之一，意谓思想、意志等，能够造作身、口、意三业。《大乘广五蕴论》称：「云何思
谓於功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善、不善、无记心为业。」
⑿信：梵文Sraddha的意译，唯识宗的善法之一，意谓对四谛等佛教真理坚信不疑。《俱舍论》卷四称：「信者，令心澄净。有说，於谛、实、业、果中现前忍许，故名为信。」
⒀有譬喻故：心王心所，无始以来，互不相离。如无想定，离开能依的心所，所依之心就随之而灭。小乘佛教经量部不同意，它也有譬喻，如出入息是身行，四禅以上的有情众生，出入息的呼吸灭了，其身仍在。受想是心行，受想灭，意识仍在。论主认为：不能用身行作比喻，因为身、口、意三行有遍不遍的区别，遍行的灭了，其法必定随之而灭；不是遍行的灭了，其法仍存。
⒁徧行：梵文Sarvatraga的意译，唯识宗的心所法之一，与别境相对。是指任何认识发生时，都会生起的心理活动。因为带有普遍性，所以称为遍行，包括触、受、思、想、作意五类。《大乘广五蕴论》称：「此遍一切善、不善、无记心，故名遍行。』
⒂又此定中，《藏要》本校注称：「藏本缺此一句，陈、隋本并缺此一段。勘世亲释云：今当略显第二颂(诵)义，即引此文详释，可证此是别传之论本，故魏本有此段，即无前段，陈、隋本有前段，即无此段，皆不并行。今译殆依晚出之本，故二诵俱出，藏本亦同。」
⒃意识：六识之一，依意根所生之识，其功能是了别法境。有四种：㈠独头意识，不与前五识共同生起，自己单独生起的一种意识；㈡五同缘意识，意识与前五识同时生起，同缘一境；㈢五俱意识，与五识同时生起，缘五境，傍缘十八界的意识；㈣五後意识，生於五俱意识之後念。
⒄善：随顺佛教道理音，称为善。违逆佛教道理者，称为恶。
⒅不善：与善相对，违逆佛教真理，损害现世及来世，即五逆十恶。现世损害自己和他人，来世感苦果而害自己的身心。《成唯识论》卷五称：「能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽於此世能为违损，非於他世，故非不善。」
⒆无记：梵文Avyakrta的意译，记，意谓判断、断定等意，不可断为善，也不可断为恶…
《摄大乘论 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…