..续本文上一页，非善非恶的属性是无记性。一般分为有覆无记和无覆无记两种。

　　译文

　　假若有人主张色法和心法的无间生，是各种事物的种子，这不能成立，如前破二念不俱有等，已经说过它没有熏习的可能了。又从无色界、无想天死没以後，或从灭尽定等而出，是不合乎道理的。而且，阿罗汉的最後心也不能成立，只可容许有等无间缘。

　　如此看来，假若没有含摄一切种子的阿赖耶识，杂染、清净都不能成立，所以成就如前所说具有三相的阿赖耶识，肯定是有的。这裏有三个偈颂：

　　菩萨当出世清净无漏心出现在面前的时候，一定要远离於眼识等，其余的有漏善或无记的意识，也不会生起。如果没有阿赖耶识，您如何解释染心的转依呢

　　假若说对治就是转依，并不是永断杂染种子，所以说对治即转依不能成立。假若认为对治就是转依，原因和结果就没有差别了。所以这种主张，对於永断染种的转依正义，成为很大的过失。

　　假若不立阿赖耶识，无种是转依呢

　　还是无体是转依呢

　　假若认为无种、无体二者是转依，既然没有把无种、无体二者灭无的意思称为转依，这肯定是不合乎道理的。

　　原典

　　若复有执色、心无闲生是诸法种子，此不得成，如前已说。又从无色、无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉①後心不成，唯可容有等无间缘。

　　如是若离一切种子异熟果识，杂染、清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶识，决定是有。此中三颂：

　　菩萨於净心，远离於五识②，无余心转依③，云何汝当作

　　若对治转依，非断故不成。果④因⑤无差别，於永断成过。

　　无种或无体，若许为转依，无彼二无故⑥，转依不应理。

　　注释

　　①阿罗汉：梵文Arhat的音译，另译阿罗诃，略称罗汉。阿罗汉果又称为无极果、无学果，这是断尽三界见、修二惑所达到的果位，已达修学的顶端。有三义：㈠杀贼，意谓杀尽一切烦恼之贼；㈡应供，意谓应受天、人的供养；(三)不生或无生，进入涅槃，不再生死轮回。

　　②五识：即前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

　　③转依：唯识宗修行的最高目标，即转舍我执和法执，转舍烦恼障和所知障，转得涅槃和菩提，转舍依他起性中的遍计所执性，转得依他起性中的圆成实性。《成唯识论》卷九称：「依谓所依，即依他起，与染、净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分：转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼障得大涅槃，转所知障证无上觉。」

　　④果：梵文Phala的意译，音译颇罗。对於因而言，有为法前後相续，前法为因，後法为果。

　　⑤因：对於果而言，意谓事物产生的原因。《瑜伽师地论》卷五认为有十因：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。

　　⑥无彼二无故，《藏要》本校注称：「藏本云：於彼无无二，陈本同，又与无性合。」

　　译文

　　而且，这种阿赖耶识的差别是怎样的呢

　　简略来说，应当知道，或者三种，或者四种。这裏所说的三种，是指三种熏习差别：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。这裏所说的四种，是指：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。

　　这裏所说的引发差别，就是新熏而起的熏习。假若没有这新起的熏习，十二因缘的行缘识，取缘有，就不应当成立。

　　这裏所说的异熟差别，即「行」作为「有」的缘，也就是有情众生在诸趣中的异熟差别。假若这缘起的阿赖耶识，没有异熟差别的功能，就没有种子，以後有的各种事物生起的事实，就不应当成立。

　　这裏所说的缘相差别，就是染污意中的我执缘相。假若没有缘相差别，染污意中的我执所缘，就应当是不能成立。

　　这裏所说的相貌差别，是说阿赖耶识有共相种子，有不共相种子，有无受生种子相，有受生种子相等。共相种子，即器世间的种子；不共相种子，就是个别内六根的种子。共相种子，就是无受生种子;不共相种子，就是有受生种子。当对治道产生的时候，只有不共相是所对治的对象，逐渐灭除。共相为他没有现起无漏有情的分别所持，只是见到清净的世间，如瑜伽师，他在一个事物当中，能够得到种种不同的胜解，种种所见的异相，都可以成立。这裏有两个偈颂：

　　难以断除，又难以普遍知道的，应当知道，这就称为共结。修瑜伽的人们，随观心而生异见，因为这种外相非常广大。

　　出世的清净者，虽然不能把它灭除掉，但於共相中见的，只是清净世界。而且，清净佛土，是由於佛见而清净。

　　原典

　　复次，此阿赖耶识差别云何

　　略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言①熏习差别；二、我见②熏习差别；三、有支③熏习差别。四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。

　　此中引发差别者，谓新起熏习。此若无者，行④为缘识，取⑤为缘有，应不得成。

　　此中异熟差别者，谓行有为缘，於诸趣⑥中异熟差别。此若无者，则无种子，後有诸法生应不成。

　　此中缘相差别者，谓即意⑦中我执⑧缘相。此若无者，染污意中我执所缘，应不得成。

　　此中相貌差别者，谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等⑨。共相者，谓器世间⑩种子；不共相者，谓各别内处⑾种子。共相即是无受生种子⑿，不共相即是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净，如瑜伽师⒀於一物中种种胜解⒁，种种所见皆得成立。此中二颂：

　　难断难徧知，应知名共结⒂。瑜伽者心异，由外相大故。

　　净者虽不灭，而於中见净。又清净佛土⒃，由佛见清净。

　　注释

　　①名言：名字与言语的合称。名言有二：㈠显境名言，在心识上能够觉知各种各样的能解行相，包括表象、概念等；㈡表义名言，觉了以後，以种种言语表达出来，即称表义名言。

　　②我见：即主张有「我」的见解，又称为身，音译萨迦耶见(Satkayadarsana) 。

　　③有支：即十二因缘的有支，即三有：欲有、色有、无色有，又称为三界：欲界、色界、无色界。

　　④行：即行为，包括身行、口行和意行三种。身行是行为，口行是言语，意行是思想活动。

　　⑤取：意谓追求和执取。

　　⑥诸趣：即六趣，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

　　⑦意：即染污的末那识，末那是梵文Manas的音译，意译为「意」。

　　⑧我执：梵文Atma-graha的意译，又称为人执。是一切烦恼的根源，是三界轮回的总根源。《成唯识论述记》卷一本;「烦恼障品类众生，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。」《俱舍论》卷二十九称：「由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。」

　　⑨等，此中省略粗重相和轻安相。

　　⑩器世间：指一切众生所居之国土世界，相当於依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与「国土世间」、「住处世间」同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。

　　⑾内处：即六内处，眼内处、耳内处、鼻内处、舌内处、身内处、意内处。六内处又称为六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　⑿共相即是无受生种子，《藏要》本校注称：「藏本此句在此二颂下始出，文义更顺，魏、隋本同。」

　　⒀瑜伽师：瑜伽是梵文yoga的音译，意译相应，有五种相应：与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。瑜伽师是观行的总称。多取第二行瑜伽，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师。

　　⒁胜解：梵文Adhimoksa的意译，唯识宗的别境之一，对所缘的外境作出确定判断。《大乘广五蕴论》称：「云何胜解

　　谓於决定境，如所了知，印可为性。……言决定者，即印持义，余无引转为业。」

　　⒂共结：一切有情众生共同结使，所起的共相，如山河大地等。

　　⒃佛土：佛所住的国土，佛所教化的领土，有净土、秽土、报土、法性土之别。《成唯识论》卷十以自性身、自受用身、他受用身、变化身为四佛身。佛土也有四种：法性土、自受用土、他受用土、变化土。法性土是无色无相的理土，自受用土是实佛自托之报土，他受用土是对初地以上菩萨所示现的净土，变化土是示现於地前菩萨及二乘凡夫的佛土。

　　译文

　　又有别的偈颂，对於前文所引的各种胜解，种种所见，都可以成立。

　　各位瑜伽师对於同一事物，其胜解各不相同，种种所见都可以成立，由此可知，颂中所取只有识的道理。

　　如上所说的共相种和不共相种的差别相，假若没有的话，各种器世间和有情世间生起的种种差别，都不应当成立。

　　又有粗重相和轻安相。粗重相是指根本烦恼和随烦恼种子。轻安相是有漏善法种子。假若没有这二相差别，众生所感异熟果报的无所堪能、有所堪能的所依差别，就应当是不得成立。

　　又有有受尽相、无受尽相。有受尽相，是已经成熟的感受异熟果的善、不善种子。无受尽相，是名言熏习种子，从无始以来，有种种戏论的熏习，成为流转中的种子。假若没有受尽相，已作善、已作恶二业，业种与果受用有尽，应当不能成立。如果没有无受尽相，新名言熏习的生起，应当是不得成立。

　　原典

　　复有别颂①，对前所引种种胜解，种种所见，皆得成立。

　　诸瑜伽师於一物，种种胜解各不同，

　　种种所见皆得成，故知所取唯有识。

　　此若无者，诸器世间、有情世间②生起差别，应不得成。

　　复有麤重相及轻安③相。麤重相者，谓烦恼、随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法④种子。此若无者，所感异热无所堪能、有所堪能所依差别，应不得成。

　　复有有受尽相、无受尽相。有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不…

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