..续本文上一页善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论⑤流转种子⑥故。此若无者，已作已作善、恶二业与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。

　　注释

　　①复有别颂，《藏要》本校注称：「藏本缺此句并次颂，魏本同，疑此别颂，亦是别传之论本也，但陈、隋本有文，仅缺对前所引至『皆得成立』一句。」

　　②有情世间：又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报，亦即指五阴所成之一切众生，亦指一切有情众生。

　　③轻安：梵文Prasrabdhi的意译，唯识宗的善法之一，使身心轻适安稳的精神作用。《成唯识论》卷六称：「安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。」

　　④善法：五戒、十善是世间善法，三学、六度是出世间善法，深浅虽然不同，都是顺理益己之法，所以称为善法。

　　⑤戏论：梵文Prapanca的意译，佛教把错误无益的言论，称为戏论。《中观论疏》卷一本，把戏论分为二种：㈠爱论，由贪爱心引起的种种言论；㈡见论，对一切事物的固执见解。

　　⑥流转种子，《藏要》本校注称：「藏本此语作所起种子，陈、隋本同。」

　　译文

　　又有譬喻相，说这种阿赖耶识，以幻、焰、梦、翳为譬喻。假若没有这种譬喻相，由不真实的遍计所执种子而现起的颠倒缘相，应当是不得成立。

　　又有具足相、不具足相。各种具缚的凡夫，称为具足相。世间离欲的外道，称为损减相。有学的声闻和见道的诸菩萨，称为一分永拔相。阿罗汉、独觉和诸如来，称为烦恼障全永拔相，和烦恼、所知二障全永拔相，与其相应。假若没有这种具足相、不具足相，有情的杂染，次第到还灭的阶段，就不应当成立。

　　由於什么因缘，善、不善法能感异熟

　　异熟果识为什么是无覆无记呢

　　因为异熟果体是无覆无记，与善、不善互不违逆，善与不善是互相违逆的。假若异熟果是善的，杂染就不能成立。假若异熟果是不善的，清净还灭也不能成立，所以异熟识只是无覆无记性。

　　原典

　　复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻①、焰②、梦③、翳④为譬喻故。此若无者，由不实徧计⑤种子故，颠倒⑥缘相应不得成。

　　复有具足相、不具足相。谓诸具缚者，名具足相。世间离欲⑦者，名损减相。有学⑧声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障⑨全永拔相，及烦恼、所知障⑩全永拔相，如其所应。此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。

　　何因缘故善不善法能感异热

　　其异熟果无覆无记⑾

　　由异热果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。

　　注释

　　①幻：空法十喻之一，幻喻有二种：譬喻所现似有非实的东西，或者譬喻能幻者，如幻师能积草木，幻化为象、马等。《演密钞》卷四称：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」

　　②焰：空法十喻之一，即阳焰，渴鹿见阳焰以为是水，譬喻虚假不实。

　　③梦：空法十喻之一，说明世间万物如梦中物一般，是虚幻不实的。

　　④翳：即眼翳，空法十喻之一，因为眼有眚翳，妄见发毛、火轮、空花等。

　　⑤徧计：即遍计所执性，又称遍计所执自性、普观察性等，人们普遍认为客观世界实有，佛教认为：这是不真实的，这种认识是谬误的。

　　⑥颠倒：以无常为常、以苦为乐等错误的认识。《瑜伽师地论》卷八认为有七颠倒：想倒、见倒、心倒、於无常常倒、於苦乐倒、於不净净倒、於无我我倒。

　　⑦欲：梵文Rajas的意译，音译刺者。意谓希求尘境。《成唯识论》卷五称：「云何为欲

　　於所乐境希望为性，勤依为业。」

　　⑧有学：梵文Siksa的意译，小乘佛教四果的圣者当中，前三果称为有学，第四果称为无学，因为前三果还有可修学之道。《法华玄赞》卷一称：「戒、定、慧三，正为学体，进趣修学，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。」

　　⑨烦恼障：二障之一，对於所知障而言，一百二十八种根本烦恼和随烦恼，恼乱有情众生的身心，能障涅槃，所以称为烦恼障。《成唯识论》卷九称：「烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。」

　　⑩所知障：二障之一，一切贪、瞋、痴等诸惑，是愚痴迷闇，不能了知各种事物的实相，所以称为智障，又称为所知障。

　　⑾无覆无记：与有覆无记相对，是无所谓染净的无记性，如阿赖耶识及内五根、山河草木等。其中又分为四种：㈠异熟无记，由前世业因决定的身心果报；(二)威仪无记，发起行、住、坐、卧等威仪之心;㈢工巧无记，从事图画雕刻等工巧事业之心；㈣通果无记，发起神通变化时之心。

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