..續本文上一頁，非善非惡的屬性是無記性。一般分爲有覆無記和無覆無記兩種。

　　譯文

　　假若有人主張色法和心法的無間生，是各種事物的種子，這不能成立，如前破二念不俱有等，已經說過它沒有熏習的可能了。又從無色界、無想天死沒以後，或從滅盡定等而出，是不合乎道理的。而且，阿羅漢的最後心也不能成立，只可容許有等無間緣。

　　如此看來，假若沒有含攝一切種子的阿賴耶識，雜染、清淨都不能成立，所以成就如前所說具有叁相的阿賴耶識，肯定是有的。這裏有叁個偈頌：

　　菩薩當出世清淨無漏心出現在面前的時候，一定要遠離於眼識等，其余的有漏善或無記的意識，也不會生起。如果沒有阿賴耶識，您如何解釋染心的轉依呢

　　假若說對治就是轉依，並不是永斷雜染種子，所以說對治即轉依不能成立。假若認爲對治就是轉依，原因和結果就沒有差別了。所以這種主張，對於永斷染種的轉依正義，成爲很大的過失。

　　假若不立阿賴耶識，無種是轉依呢

　　還是無體是轉依呢

　　假若認爲無種、無體二者是轉依，既然沒有把無種、無體二者滅無的意思稱爲轉依，這肯定是不合乎道理的。

　　原典

　　若複有執色、心無閑生是諸法種子，此不得成，如前已說。又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢①後心不成，唯可容有等無間緣。

　　如是若離一切種子異熟果識，雜染、清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。此中叁頌：

　　菩薩於淨心，遠離於五識②，無余心轉依③，雲何汝當作

　　若對治轉依，非斷故不成。果④因⑤無差別，於永斷成過。

　　無種或無體，若許爲轉依，無彼二無故⑥，轉依不應理。

　　注釋

　　①阿羅漢：梵文Arhat的音譯，另譯阿羅诃，略稱羅漢。阿羅漢果又稱爲無極果、無學果，這是斷盡叁界見、修二惑所達到的果位，已達修學的頂端。有叁義：㈠殺賊，意謂殺盡一切煩惱之賊；㈡應供，意謂應受天、人的供養；(叁)不生或無生，進入涅槃，不再生死輪回。

　　②五識：即前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

　　③轉依：唯識宗修行的最高目標，即轉舍我執和法執，轉舍煩惱障和所知障，轉得涅槃和菩提，轉舍依他起性中的遍計所執性，轉得依他起性中的圓成實性。《成唯識論》卷九稱：「依謂所依，即依他起，與染、淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分：轉舍、轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱障得大涅槃，轉所知障證無上覺。」

　　④果：梵文Phala的意譯，音譯頗羅。對於因而言，有爲法前後相續，前法爲因，後法爲果。

　　⑤因：對於果而言，意謂事物産生的原因。《瑜伽師地論》卷五認爲有十因：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。

　　⑥無彼二無故，《藏要》本校注稱：「藏本雲：於彼無無二，陳本同，又與無性合。」

　　譯文

　　而且，這種阿賴耶識的差別是怎樣的呢

　　簡略來說，應當知道，或者叁種，或者四種。這裏所說的叁種，是指叁種熏習差別：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。這裏所說的四種，是指：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。

　　這裏所說的引發差別，就是新熏而起的熏習。假若沒有這新起的熏習，十二因緣的行緣識，取緣有，就不應當成立。

　　這裏所說的異熟差別，即「行」作爲「有」的緣，也就是有情衆生在諸趣中的異熟差別。假若這緣起的阿賴耶識，沒有異熟差別的功能，就沒有種子，以後有的各種事物生起的事實，就不應當成立。

　　這裏所說的緣相差別，就是染汙意中的我執緣相。假若沒有緣相差別，染汙意中的我執所緣，就應當是不能成立。

　　這裏所說的相貌差別，是說阿賴耶識有共相種子，有不共相種子，有無受生種子相，有受生種子相等。共相種子，即器世間的種子；不共相種子，就是個別內六根的種子。共相種子，就是無受生種子;不共相種子，就是有受生種子。當對治道産生的時候，只有不共相是所對治的對象，逐漸滅除。共相爲他沒有現起無漏有情的分別所持，只是見到清淨的世間，如瑜伽師，他在一個事物當中，能夠得到種種不同的勝解，種種所見的異相，都可以成立。這裏有兩個偈頌：

　　難以斷除，又難以普遍知道的，應當知道，這就稱爲共結。修瑜伽的人們，隨觀心而生異見，因爲這種外相非常廣大。

　　出世的清淨者，雖然不能把它滅除掉，但於共相中見的，只是清淨世界。而且，清淨佛土，是由於佛見而清淨。

　　原典

　　複次，此阿賴耶識差別雲何

　　略說應知或叁種，或四種。此中叁種者，謂叁種熏習差別故：一、名言①熏習差別；二、我見②熏習差別；叁、有支③熏習差別。四種者：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。

　　此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行④爲緣識，取⑤爲緣有，應不得成。

　　此中異熟差別者，謂行有爲緣，於諸趣⑥中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。

　　此中緣相差別者，謂即意⑦中我執⑧緣相。此若無者，染汙意中我執所緣，應不得成。

　　此中相貌差別者，謂即此識有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等⑨。共相者，謂器世間⑩種子；不共相者，謂各別內處⑾種子。共相即是無受生種子⑿，不共相即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨，如瑜伽師⒀於一物中種種勝解⒁，種種所見皆得成立。此中二頌：

　　難斷難徧知，應知名共結⒂。瑜伽者心異，由外相大故。

　　淨者雖不滅，而於中見淨。又清淨佛土⒃，由佛見清淨。

　　注釋

　　①名言：名字與言語的合稱。名言有二：㈠顯境名言，在心識上能夠覺知各種各樣的能解行相，包括表象、概念等；㈡表義名言，覺了以後，以種種言語表達出來，即稱表義名言。

　　②我見：即主張有「我」的見解，又稱爲身，音譯薩迦耶見(Satkayadarsana) 。

　　③有支：即十二因緣的有支，即叁有：欲有、色有、無色有，又稱爲叁界：欲界、色界、無色界。

　　④行：即行爲，包括身行、口行和意行叁種。身行是行爲，口行是言語，意行是思想活動。

　　⑤取：意謂追求和執取。

　　⑥諸趣：即六趣，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　　⑦意：即染汙的末那識，末那是梵文Manas的音譯，意譯爲「意」。

　　⑧我執：梵文Atma-graha的意譯，又稱爲人執。是一切煩惱的根源，是叁界輪回的總根源。《成唯識論述記》卷一本;「煩惱障品類衆生，我執爲根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。」《俱舍論》卷二十九稱：「由我執力，諸煩惱生，叁有輪回，無容解脫。」

　　⑨等，此中省略粗重相和輕安相。

　　⑩器世間：指一切衆生所居之國土世界，相當於依正二報中之依報。即指衆生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。以國土世界形如器物，能容受衆生，可變可壞，故稱器世間。

　　⑾內處：即六內處，眼內處、耳內處、鼻內處、舌內處、身內處、意內處。六內處又稱爲六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　⑿共相即是無受生種子，《藏要》本校注稱：「藏本此句在此二頌下始出，文義更順，魏、隋本同。」

　　⒀瑜伽師：瑜伽是梵文yoga的音譯，意譯相應，有五種相應：與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。瑜伽師是觀行的總稱。多取第二行瑜伽，觀行即禅定相應之人，名爲瑜伽師。

　　⒁勝解：梵文Adhimoksa的意譯，唯識宗的別境之一，對所緣的外境作出確定判斷。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何勝解

　　謂於決定境，如所了知，印可爲性。……言決定者，即印持義，余無引轉爲業。」

　　⒂共結：一切有情衆生共同結使，所起的共相，如山河大地等。

　　⒃佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土、法性土之別。《成唯識論》卷十以自性身、自受用身、他受用身、變化身爲四佛身。佛土也有四種：法性土、自受用土、他受用土、變化土。法性土是無色無相的理土，自受用土是實佛自托之報土，他受用土是對初地以上菩薩所示現的淨土，變化土是示現於地前菩薩及二乘凡夫的佛土。

　　譯文

　　又有別的偈頌，對於前文所引的各種勝解，種種所見，都可以成立。

　　各位瑜伽師對於同一事物，其勝解各不相同，種種所見都可以成立，由此可知，頌中所取只有識的道理。

　　如上所說的共相種和不共相種的差別相，假若沒有的話，各種器世間和有情世間生起的種種差別，都不應當成立。

　　又有粗重相和輕安相。粗重相是指根本煩惱和隨煩惱種子。輕安相是有漏善法種子。假若沒有這二相差別，衆生所感異熟果報的無所堪能、有所堪能的所依差別，就應當是不得成立。

　　又有有受盡相、無受盡相。有受盡相，是已經成熟的感受異熟果的善、不善種子。無受盡相，是名言熏習種子，從無始以來，有種種戲論的熏習，成爲流轉中的種子。假若沒有受盡相，已作善、已作惡二業，業種與果受用有盡，應當不能成立。如果沒有無受盡相，新名言熏習的生起，應當是不得成立。

　　原典

　　複有別頌①，對前所引種種勝解，種種所見，皆得成立。

　　諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，

　　種種所見皆得成，故知所取唯有識。

　　此若無者，諸器世間、有情世間②生起差別，應不得成。

　　複有麤重相及輕安③相。麤重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法④種子。此若無者，所感異熱無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。

　　複有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不…

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