..續本文上一頁(果相)和一切種子識(因相)，沒有雜染種子要轉了，一切種類的染法，就徹底地永遠斷絕了。
原典
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞、思、修①多分修作，得相應故②。
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身③種子，與阿賴耶識相違④，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏⑤，已能對治諸崄惡趣⑥，已作一切所有惡業⑦朽壞對治，義能隨順逢事一切諸佛⑧、菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞⑨、獨覺⑩所得，唯解脫身⑾攝。又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熱果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉⑿，一切種永斷。
注釋
①聞、思、修：即叁慧，聞慧是由於聽聞經教所産生的智慧，思慧是由於思惟道理所産生的智慧，修慧是由於修練禅定所産生的智慧。
②得相應故，《藏要》本校注稱：「藏本此語雲：多時所作相應故。」
③法身：梵文Dharmakaya的意譯，又稱爲佛身，意謂以佛法成身，或身具一切佛法，所以法身無相。小乘佛教把戒、定、慧叁學稱爲法身，大乘中觀學派把第一義空稱爲法身，大乘唯識把真如實相稱爲法身。
④與阿賴耶識相違，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲：由是阿賴耶識對治故，非阿賴耶識自性，陳本同。」
⑤纏：煩惱的異名，因爲煩惱能夠使人的身心不自在，聽以稱之爲纏。一般來講有八纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。這裏用一般含義：纏系。
⑥諸崄惡趣：即叁惡趣，地獄、餓鬼、畜生。
⑦惡業：與佛教真理相違背，稱爲惡。身、口、意的行爲稱爲業。惡業的根源是貪、瞋、癡叁毒。具體講，惡業即十惡五逆。十惡如下：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、食欲、邪見、瞋恚。五逆如下：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
⑧佛：梵文Buddha的音譯，佛陀之略，意譯爲覺。「覺」有叁義：自覺、覺他、覺行圓滿。凡夫缺此叁項，聲聞、緣覺缺後二項，只有佛才叁項俱全。
⑨聲聞：梵文Sravaka的意譯，意爲聽聞佛陀言教的覺悟者。原指佛在世時的弟子，後與緣覺、菩薩二乘相對，爲叁乘之一。指只能遵照佛的說教修行，並唯以達到自身解脫爲目的出家者。以修學四谛爲主，最高果位是阿羅漢，最終目的達到「灰身滅智」的無余涅槃。
⑩獨覺：梵文Pratyekabuddha的意譯，又譯爲緣覺，音譯辟支迦佛陀，略稱爲辟支佛。與聲聞合稱爲二乘，與聲聞、菩薩合稱爲叁乘。出生於無佛之世，自覺觀悟十二因緣之理而得道者。
⑾解脫身：即佛身，因爲佛身已經解脫煩惱障，所以稱爲解脫身。
⑿即異熟果識及一切種子無種子而轉，《藏要》本校注稱：「藏本此二句雲：即異熟識之一切種子成無種子，而一切類皆斷。陳、隋本同。今譯一切類亦作一切種，因之又晦。」
譯文
而且，爲什麼說猶如水乳呢
並不是阿賴耶識自性的聞熏習，與阿賴耶識在同一處所同時發揮作用，爲什麼是阿賴耶識中一切雜染種子都滅除乾淨，並不是阿賴耶識中一切清淨種中增加呢
譬如說水乳雖然交融在一起，鵝於水中所飲的只是乳，而不是水。又如世間衆生，得離欲界的時候，非等引地的熏習逐漸減少，上界等引地的熏習逐漸增加，最後得到轉依。而且，在修入滅盡定的時候，識仍然不離其身，這是聖人佛陀說的。此中應該成立異熟識就是不離身的識，並不是爲了對治這異熟識而引生滅盡定。而且，並不是出定以後，這異熟識又産生，異熟識既然已經間斷，離開結生相續，是個可能再重生了。
而且，假若有人主張因爲有意識，才說修滅盡定的時候有心，這種心不能成立，因爲這種禅定不應成立，因其所緣行相是不可得的。因爲滅盡定是善的，就應當有善根心所與之相應，那就有下面所說的有心所的過失了。不善、無記都足不合道理的，應當有想、受現行，這就成爲過失了。也該有觸可得，因爲在叁摩地中有觸的功能，這就有只是滅想的過失，那定中也就應有其思、信等善根現行的過失，拔除那種能依的心所，使之離開所依，這是不合道理的。這也有譬喻，如身行不是遍行的意義，這種受想的意行中是沒有的。而且，在滅盡定中，因爲有意識而執著有心，這心是善、不善、無記性，都不能成立，所以說是不合道理的。
原典
複次，雲何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增①
譬如於水，鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。又人滅定②識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非爲治此滅定生故。義非出定此識複生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
又若有執以意識故滅定有心③，此心不成，定不應成故，所緣行相④不可得故，應有善根⑤相應過故，不善、無記不應理故，應有想⑥、受⑦現行⑧過故，觸⑨可得故，於叁摩地⑩有功能故，應有唯滅想過失故，應有其思⑾、信⑿等善根現行過故，拔彼能依令離所依，不應理故，有譬喻故⒀，如非徧行⒁此不有故。義此定中⒂，由意識⒃故執有心者，此心是善⒄、不善⒅、無記⒆皆不得成，故不應理。
注釋
①非阿賴耶識一切種增，《藏要》本校注稱：「藏本缺此語。」
②滅定：全稱滅盡定，梵文Nirodhasamapatti的意譯，又稱爲滅受想定。小乘佛教說一切有部和大乘唯識宗的心不相應行法之一，意謂克製思想使之停止活動的一種禅定，修練此種禅定，既滅除心法，又滅除心所法。
③又若有執以意識故滅定有心，《藏要》本校注稱：「魏本缺此一大段，但有次下『又此定中由意識故』一段。」
④行相：心識以各自的性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，所以稱爲行相。心識緣外境時，必現其影像於心內，猶如鏡中像。《成唯識論述記》卷叁本稱：「相者體也，即謂境相，行於境相，名爲行相。或相謂相狀，行境之相狀，名爲行相，或行境之行解相貌。然本但是行於相義，非是行解義。」
⑤善根：身、口、意叁業之善，堅固而不可拔除，所以稱之爲根。善能生妙果，能夠産生其余的善，所以稱之爲根。一般講有叁善根：不貪、不瞋、不癡。
⑥想：梵文Samjna的意譯，心所法之一，五蘊之一。指認識直接反映的影相，以及據此能形成的種種名言概念，相當於感覺、知覺、表象、概念等。《俱舍論》卷一稱：「想蘊，謂能取相爲體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」
⑦受：梵文Vedana的意譯，五蘊之一，十二因緣之一，心所法之一，意謂感受，共分爲叁種：苦受、樂受、不苦不樂的舍受。《俱舍論》卷一稱：「受蘊，謂叁領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此複分別成六識身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。』
⑧現行：由阿賴耶識種子，所生色、心一切萬法，稱爲現行。
⑨觸：梵文Sparsa的意譯，根、境、識叁位和合所産生的觸覺，分爲眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。由於觸而生受、想、思等心理活動。
⑩叁摩地：梵文Samadhi的音譯，意譯禅定。心專注一境而不散亂。
⑾思：梵文Cetana或Cint的意譯，唯識宗的遍行法之一，意謂思想、意志等，能夠造作身、口、意叁業。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何思
謂於功德過失，及以俱非，令心造作意業爲性。此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善、不善、無記心爲業。」
⑿信：梵文Sraddha的意譯，唯識宗的善法之一，意謂對四谛等佛教真理堅信不疑。《俱舍論》卷四稱：「信者，令心澄淨。有說，於谛、實、業、果中現前忍許，故名爲信。」
⒀有譬喻故：心王心所，無始以來，互不相離。如無想定，離開能依的心所，所依之心就隨之而滅。小乘佛教經量部不同意，它也有譬喻，如出入息是身行，四禅以上的有情衆生，出入息的呼吸滅了，其身仍在。受想是心行，受想滅，意識仍在。論主認爲：不能用身行作比喻，因爲身、口、意叁行有遍不遍的區別，遍行的滅了，其法必定隨之而滅；不是遍行的滅了，其法仍存。
⒁徧行：梵文Sarvatraga的意譯，唯識宗的心所法之一，與別境相對。是指任何認識發生時，都會生起的心理活動。因爲帶有普遍性，所以稱爲遍行，包括觸、受、思、想、作意五類。《大乘廣五蘊論》稱：「此遍一切善、不善、無記心，故名遍行。』
⒂又此定中，《藏要》本校注稱：「藏本缺此一句，陳、隋本並缺此一段。勘世親釋雲：今當略顯第二頌(誦)義，即引此文詳釋，可證此是別傳之論本，故魏本有此段，即無前段，陳、隋本有前段，即無此段，皆不並行。今譯殆依晚出之本，故二誦俱出，藏本亦同。」
⒃意識：六識之一，依意根所生之識，其功能是了別法境。有四種：㈠獨頭意識，不與前五識共同生起，自己單獨生起的一種意識；㈡五同緣意識，意識與前五識同時生起，同緣一境；㈢五俱意識，與五識同時生起，緣五境，傍緣十八界的意識；㈣五後意識，生於五俱意識之後念。
⒄善：隨順佛教道理音，稱爲善。違逆佛教道理者，稱爲惡。
⒅不善：與善相對，違逆佛教真理，損害現世及來世，即五逆十惡。現世損害自己和他人，來世感苦果而害自己的身心。《成唯識論》卷五稱：「能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能爲違損，非於他世，故非不善。」
⒆無記：梵文Avyakrta的意譯，記，意謂判斷、斷定等意，不可斷爲善，也不可斷爲惡…
《攝大乘論 所知依分第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…