..續本文上一頁賴耶識，這些現象都不能成立。所以說，假若沒有存放一切種子的阿賴耶識，這種生雜染也不能成立。
原典
複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙①善心②應無種子，染汙善心應無依持。
又即於彼若出世心正現在前，余世閑心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處③，無所有處④出世閑心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處爲所依趣，亦不應以無所有處爲所依趣，亦非涅槃爲所依趣。
又將沒時，造善造惡，或下或上⑤所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切種子異熟識者，此塵雜染亦不得成。
注釋
①染汙：即煩惱，煩惱是染汙真性。《俱舍頌疏》卷一稱：「煩惱不淨，名爲染汙。」
②善心：以慚、愧、無貪、無瞋、無癡爲依持，相應而起的一切心法和心所法，都是善心。
③非想非非想處：無色界的第四天，諸天之最勝。「非想」意思是已無粗想；「非非想」意思是尚有細想。又是可享有非想非非想天的禅定，與非有想非無想同。《楞嚴經》稱：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發實盡性，如存不存，若盡非盡，如定一類，名非想非非想處。」
④無所有處：無色四處的第叁處，修禅定者，初觀空爲無邊，破空之人，今厭識之無邊，觀所緣皆無所有，爲無所有之解，依此行力所生之處，稱爲無所有處，從加行之禅定而立其名。
⑤或下或上：如果有情衆生生前是行善的，他所依的身體，從下而上漸漸冷到心。如果生前是造惡的，自上而下逐漸冷到心。冷到心窩，全部身體徹底冷透。
譯文
爲什麼說沒有阿賴耶識，世間清淨就不能成立呢
意謂尚未離開欲界所纏系的貪愛，還沒有得到色界所纏系的定心，因爲想要出離欲界所纏系的貪，所以要以欲纏善心勤修加行。這種欲纏的加行心，與色界纏系的定心，不是同時生同時滅，這種欲纏的加行心，不是色界纏系的定心所熏，說它是色界纏系定心的種子，是不合乎道理的。而且，色界纏系定心已纏過去了，或者過去多生了，被其余的心所間隔，就不應當成爲現在定心的種子，因爲它肯定沒有自體。所以說，可以成就色界纏系的定心，是因爲含攝一切種子的異熟果識。展轉傳過來，成爲現在色界定心生起的親因緣。欲界的加行善心，只是引發色界纏系定心的增上緣。所以說，在一切沒有貪欲之地中，也應當如此知道。這樣說來，世間清淨，假若沒有含攝一切種子的阿賴耶識，從道理上來講，不能成立。
爲什麼說，沒有阿賴耶識，出世清淨就不能成立呢
因爲佛世尊說，聽聞正法，依據所聞的教法，作自己心內各別的如理思惟，由此爲因緣，出世正見才能夠生起。這是由於聽聞教法而引起的如理思惟，是熏耳識呢
還是熏意識呢
還是熏耳識和意識呢
不能說是熏於耳識，它聽法以後，假若對於所聽之法進行如理思惟，那時的耳識尚且還沒有生起，也不能說熏於意識，意識被各種各樣散動的其余五識所間隔。但在後來與如理思惟相應的意識生起的時候，曾受聞所熏的意識，與那種熏習已經謝滅過去很久了，現在肯定沒有自體，這怎麼能又成爲種子能生以後與那如理思惟相應之心呢
這種與如理思惟相應的意識是世間心，那種與出世正見相應的意識是出世心，它們從來就不曾有同時生同時滅，所以世間心不是被那種出世心所熏習。既然不是被熏習，說它是那種正見心生起的種子，是不合乎道理的。所以說，假若沒有含攝一切種子的阿賴耶識，出世清淨也不能成立，因爲在這有漏意識中，對於正聞熏習，沒有攝受那種出世清淨的種子，因爲二者不相應的緣故。
原典
雲何世間清淨不成
謂未離欲纏貪，未得色纏心者，即以欲纏善心爲離欲纏貪，故勤修加行①。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，爲彼種子不應道理。又色纏心過去多生，余心間隔，不應爲今定②心種子，唯無有故③。是故成就色纏定心一切種子異熱果識，展轉傅來爲今因緣，加行善心爲增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
雲何出世清淨不成
謂世尊說依他言音及內各別如理作意，由此爲因正見④得生。此他言音，如理作意，爲熏耳識⑤
爲熏意識⑥
爲兩俱熏
若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦爲種種散動余識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，雲何複爲種子能生後時，如理作意相應之心
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，爲彼種子不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熱果識，亦不得成。此中聞熏習攝受彼種子不相應故⑦。
注釋
①加行：入於正位之前的准備，加一段力而修行，如加行道、加行位等。舊譯方便，恐怕與佛果善巧方便相混，所以新譯爲加行。《成唯識論述記》卷九末稱：「舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別。」
②定：定止心於一境，不使散動，此稱爲定，這是心性的作用。有二類：第一是生得之散定，第二是修得之禅定。生得之散定是欲界有情所生，與心相應而起，專注於所對之境，《俱舍論》稱之爲叁摩地，屬於大地法之一。唯識譯爲定，屬於五別境之一。修得之禅定，是色界和無色界的心地作用，必須勤加修行才能得到，如叁學中的定學、六度中的禅定波羅蜜等。
③唯無有故，《藏要》本校注稱：「藏本此下雲：如是一切離欲種子，如應當知。」
④正見：梵文Samyak-drsti的意譯，八正道之一，對四谛等佛教真理的正確見解。
⑤耳識：依耳根所生之識，所緣的對象是聲塵。
⑥意識：依意根所生之識，所緣的對象是法塵。
⑦此中聞熏習攝受彼種子不相應故，《藏要》本稱：「藏本此句雲：此中由聞熏習與攝持種子不相應故。今譯攝受即上雲攝持也。」
譯文
而且，既然這含攝一切種子的異熟果識是雜染之因，又怎麼能夠成爲出世，能夠對治那種雜染的淨心種子呢
而且，出世心過去從來就沒有受過熏習，所以說它熏習，肯定是沒有的。既然沒有熏習，種子從何而生呢
所以應當這樣答覆：從最清淨的法界等流正聞熏習種子所生。
這種聞熏習，是阿賴耶識自性呢
還是非阿賴耶識自性呢
假若說是阿賴耶識自性，那怎麼是那阿賴耶識能對治者的種子呢
假若說不是阿賴耶識自性，這種聞熏習種子的所依，又如何可見呢
乃至於證得各種成佛的覺悟，這種聞熏習隨便在任何一種所依轉處，它總是寄存在異熟識中，與那種和合同時發揮作用，猶如水乳一般。然而，這種聞熏習不是阿賴耶識的自性，反而是那種能對治道的種子性。
原典
複次，雲何一切種子異熱果識爲雜染因，複爲出世能對治①彼淨心種子
又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習，從何種生
是故應答：從最清淨法界②等流③正聞④熏習種子所生。
此聞熏習，爲是阿賴耶識自性
爲非阿賴耶識自性
若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子
若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見
乃至證得諾佛菩提⑤，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中⑥，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
注釋
①對治：意謂斷除煩惱。有四種：(一)厭患對治，即加行道，在見道以前，緣苦、集二谛，産生很深的厭患念頭；㈡斷對治，即無間道，因爲在無間道緣四谛而正斷煩惱：(叁)持對治，即解脫道，無間道以浚，生起解脫道，更緣四谛，攝持那種無間道所得擇滅之得，以使所斷煩惱不再生起；㈣遠分對治，即勝進道，解脫道以後，入於勝進道，再緣四谛，使所斷煩惱離得更遠。這裏是一般用法。
②法界：梵文Dharmadhatu的意譯，音譯達摩馱多。意謂一切事物的本質或本源，與真如、空性、實際、無相、實相等概念的性質相同。《辨中邊論》卷上稱：「此中說所知空性，由無變義說爲真如；真性常如，無轉易故；由無倒義說爲實際，非諸顛倒，依緣事故；由相滅義說爲無相，此中永絕一切相故；由聖智境義說爲勝義性，是最勝智所行義故；由聖法因義說爲法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。」
③等流：「等」意謂等同，「流」意謂流類。由因流出果，由本流出末，因果本末相類似。
④正聞：意謂聽聞正法。
⑤菩提：梵文Bodhi的音譯，意譯覺悟，特指對四谛等佛教真理的覺悟。《成唯識論述記》卷一稱：「梵雲菩提，此翻爲覺，覺法性故。」
⑥寄在異熟識中，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲：以和合相於異熟識中轉。無『寄』字。叁本(元魏·佛陀扇多譯本、陳·真谛譯本、隋·笈多等譯本)並同，今譯取意增文。」
譯文
此中依據下品熏習而成中品熏習，依據中品熏習而成上品熏習。這叁品是依聞、思、修多分的修作，才能獲得從下至中，從中至上的相應。
而且，這種正聞熏習種子的下、中、上品，應當知道，它也是法身種子，與阿賴耶識相違逆，不是阿賴耶識所攝藏，因其屬性是出世間最清淨法界等流，雖然是在世間，但其心種子性卻是出世的。而且，出世心雖然還沒有産生的時候，已經能夠對治各種煩惱纏系，已經能夠對治各種險惡趣，已經作過所有一切惡業的朽壞對治，又能夠逢事隨順所有的一切佛和菩薩。雖然是世間，應當知道，最初修業菩薩所得的聞熏習，也是法身所攝取。聲聞、獨覺所得的聞熏習，只是解脫身所攝取。而且，這種熏習不是阿賴耶識，是由法身和解脫身所攝取。如是這樣展轉的熏習，按照由下品至中品，由中品至上品的次第，逐漸增加，異熟果識就按照這樣這樣的次第，逐漸減少，就轉爲清淨法身，而成清淨的所依法身了。即含攝一切種子的阿賴耶識，雜染法的所依轉變了，異熟果識…
《攝大乘論 所知依分第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…