..續本文上一頁、癡)之一，意謂貪愛、貪欲。《成唯識論》卷六稱：「雲何爲貪
於有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。」「有」指世俗衆生本身，即五取蘊。「有具」指衆生賴以生存的物質條件。
⑥眼識：六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)之一，以眼根爲所依而生，了別色境，隨能生眼根而立眼識之名。
⑦俱生，《藏要》本校注稱：「藏本此二字作俱起，意謂眼識現起爲因，乃有貪等，故雲與貪等俱起，與前雲俱生俱滅意異，今譯不明。」
⑧異熟果：梵文Vipakaphala的意譯，五果(異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果)之一，前生善惡之行爲所得苦樂之果報，因爲是異熟因所得之果報，所以稱爲異熟果。
譯文
而且，從無想天等上界各地死後，來投生於欲界。這時候，被欲界煩惱及隨煩惱所染屬於欲界的初識，此識産生的時候，應當是沒有種子，因爲欲界染識熏習所依止的六識及煩惱熏習，都已經過去，現在沒有自體。
而且，對治煩惱的識假若已經生起，一切世間的有漏余識，都已經滅除。這時候，假若沒有阿賴耶識，所余的煩惱及隨煩惱種子，在此對治識中，是不合道理的。這種對治識的自性是解脫的，與其余的煩惱及隨煩惱不能同時生滅。又在以後，世間識還要生起，這時候，假若沒有阿賴耶識，那些世間識的各種熏習和所依止的六識，已經過去很久了，現在沒有體性，這就應當是沒有種而得再生。所以說，假若沒有阿賴耶識，煩惱雜染都不能成立。
原典
複次，從無想①等上諸地沒來生此閑②，爾時③煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。
複次，對治煩惱識④若已生，一切世閑余識已滅。爾時若離阿賴耶識，所余煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。複於後時世閑識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止⑤久已過去，現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。
注釋
①無想：即無想天或無想果(Asamjnika)，修無想定，死後生入無想天的一種果報，在此心法和心所法都已滅除，所以稱爲無想。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何無想天
謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恒行，心心法滅爲性。」
②此閑：此指欲界，即有食欲、淫欲有情衆生所居住的處所，包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、六欲天和人，以及他們所居住的處所，即是器世間。如人所居住的四洲等。
③爾時，《藏要》本校注稱：「藏本此二句雲：識由煩惱隨煩惱成染者，最初生時應無種子而生，彼熏習及所依並已過去，無有故。」
④對治煩惱識：即最初生起的無漏心，小乘佛教認爲在初果預流果，大乘認爲在初地歡喜地。
⑤依止：意謂依存而止住，或以某事物爲所依而止住或執著。一般的含義是依賴於有力、有德之處而不離。《大乘莊嚴經論》卷一〈種性品〉列舉菩薩種性的四種依止：無量善根依止、無量智慧依止、一切煩惱障智障得清淨依止、一切神通變化依止。
譯文
爲什麼業雜染不能成立呢
因爲假若沒有阿賴耶識，十二因緣中的行緣識就不能成立，取緣有也不能成立。
爲什麼是生雜染不成呢
如果沒有阿賴耶識，結生相續就不能成立。假若衆生在這非等引地的欲界死去以後，仍在此欲界受生的時候，依中有位的意根生起染汙意識，而作結生相續的活動。這染汙意識在這中有中刹那生滅後，在母胎當中識與羯羅藍再相和合，假若說這是意識與那羯羅藍和合。既然已經和合，又依止這意識，在母胎中又有意識生起，這樣，就有二個意識在母胎中同時而有了。而且，把這與羯羅藍和合的識，說成是意識性，是不合乎道理的。因爲所依是染汙的，是沒有間斷的，意識所緣不可得故。假設認爲這和合識就是意識，這和合就是一切種子識呢
還是依止此識所生的其余意識是一切種子識呢
假若說這和合識是一切種子識，這和合識就是阿賴耶識，您只是以異名立爲意識罷了。假若認爲能依止識是一切種子識，那所依止的和合因識就不是一切種子識了，把能依果識稱爲一切種子識，這是不合乎道理的。所以，就成立和合識不是意識，而是異熟識，是一切種子識。
原典
雲何爲業雜染不成
行①爲緣識不相應故。此若無者，取②爲緣有③亦不相應。
雲何爲生雜染不成
結相續時不相應故。若有於此非等引地④沒已生時，依中有⑤位意起染汙意識，結生⑥相續。此染汙意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍⑦更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依染汙故⑧，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即是意識，爲此和合意識即是一切種子識
爲依止此識所生余意識是一切種子識
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
注釋
①行：即行爲，又稱爲業。分爲身行、語行、意行。身行是運動，語行是言語，意行是心理活動。
②取：意謂貪愛執取等思想行爲。
③有：意謂生存的璟境，分爲叁有，又稱爲叁界，即欲界、色界、無色界。
④等引地：等引是梵文Samahita的意譯，音譯叁摩呬多，色界和無色界的一種禅定名，通於有心和無心，在定心專注之性稱爲等引，遠離昏沈和掉舉。「等」意謂身心之安和平等，人若修定，則依定力而生此等，所以稱爲等引。等引地就是色界和無色界，非等引地是指欲界，
⑤中有：梵文Antarabhava的意譯，又稱爲中陰。指人死後至轉生前的中間狀態。《大乘義章》卷八稱：「命報終謝，名爲死有；生後死前，名爲本有。對死及中故說爲本。兩身之間，所受陰形，名爲中有。」
⑥結生：意謂中有沒後而托生於母胎。
⑦羯羅藍：梵文Kalala的音譯，另譯羯邏藍、歌羅邏、羯剌藍、羯邏羅等，意譯凝滑、雜穢等，父精母血，最初和合時的凝結，自受生之初至七日間之位，胎內五位之一。《玄應音義》卷二十叁稱：「揭邏藍，舊言歌羅邏，此雲和合，又雲凝滑。父母不淨和合，和蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結有肥滑也。」
⑧依染汙故，《藏要》本校注稱：「藏本合二句爲一雲：於恒久時爲染汙依故，隋本同。」
譯文
而且，結生相續以後，假若離開異熟識，執受色根是根本不可能的。因爲其余諸識各有所依，是不堅住的，所以各種色根不應該離開識。
假若沒有異熟識，識與名色再互相依賴，就像一束束的蘆葦那樣相互依存，這也不能成立。
假若沒有異熟識，已生的有情衆生，其識食就不能成立。爲什麼呢
因爲前六識中的任何一識，把它作爲生於叁界中有情衆生的食事，都是不可能的。
有情衆生，假若從此非等引地的欲界死，又正在於等引地的色界、無色界受生的時候，一定由非等引的染汙意識去結生相續，這種非等引的染汙之心，是被那等引地所攝的，假若沒有異熟識，以其余的識作爲種子體，是肯定不可能的。
原典
複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根①亦不可得。其余諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應離識。
若離異熟識，識與名色②更互相依，譬如蘆束栢依而轉，此亦不成。
若離異熟識，已生有情識食③不成。何以故
以六識中隨取一識，於叁界中已生有情能作食事，不可得故。
若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續，此非等引染汙之心④，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得。
注釋
①色根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。因爲這些根屬於色法，聽以稱爲色根。由於阿陀那識的執取力量，這些色根從生到死，在一期生命中不爛不壞。
②名色：十二緣起之一，梵文Namarupa的意譯，名與色的合稱，一般作爲概括一切精神與物質的總稱。名指心的方面，色指物的方面。「名」相當於五蘊中的受、想、行、識四蘊，「色」相當於五蘊中的色蘊。
③識貪：四食(段食、觸食、思食、識食)之一，地獄衆生及無色界諸天，都沒有段食、觸食、思食，只能以識維持身體，所以稱爲識食。《傳心法要》卷上稱：「有識食，有智食，四大之身，饑瘡爲患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。」由於有漏阿賴耶識的執受，一期生命才能相續而住，不死不壞。所以，識有維持有情衆生生命資養有情根身的作用，所以也稱爲識食。
④心：梵文Citta的意譯，音譯質多、質多耶、質帝等。有五義：㈠泛指一切精神現象，如叁界唯心、一心叁觀等；㈡唯識宗第八識阿賴耶識的異名；㈢與心所法相對，指心王；㈣堅實心，此指自性清淨心，與真如、如來藏等同義；㈤肉團心，梵文Hrdaya的意譯，音譯幹栗多、汗栗太、乾栗馱、纥利陀耶等。
譯文
而且，生無色界的有情衆生，假若沒有含攝一切種子的異熟識，染汙善心應當是沒有種子，染汙善心應當是沒有依持。
而且，就在那無色界天上的有情衆生，假若出世心正出現在面前的時候，其余的一切世間心，都滅除乾淨了，這時候，就應該滅除遠離無色界之趣。假若生於非想非非想處，當這無所有處出世間心出現在面前的時候，就應當是二趣都滅除遠離。這出世之識不以非想非非想處爲所依趣，也不應當以無所有處爲所依趣，也不是以涅槃爲所依趣。
而且，有情的生命將告結束的死沒時，因爲造善或造惡，而有或下或上的所依漸冷不同。如果不相信有阿…
《攝大乘論 所知依分第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…