..续本文上一页我体。一切事物都是因缘和合而成，不是永恒的，也没有起主宰作用的永恒我体。以此类推，没有自我，也没有他我，听以是无我。
⒅我见：又称为身见，把色、受、想、行、识五蕴虚假和合而成的身心，误认为有永恒的，而起主宰作用的「我」，此称我见。《大乘义章》卷六称：「言身见者，亦名五见，五阴名身，身中见我，取执分别，从其扬迷故，名身见；以见我故，从其听立，亦名我见。」
译文
以上就建立阿赖耶识的不同门类进行了说明。安立阿赖耶识之相，如何可见呢
安立阿赖耶识之相简略来说有三种：第一 、安立自相，第二、安立因相，第三、安立果相。这裏所说安立阿赖耶识的自相问题，一方面依赖一切杂染品法的所有熏习(现熏种)，另一方面又是那杂染品法的生因(种生现)，这都是由於阿赖耶识能够摄藏种子并保持种子。关於安立阿赖耶识的因相问题，是说阿赖耶识所储存的一切种子，时时刻刻都有可能产生现行，种子是现行之因。关於安立阿赖耶识的果相问题，是说从无始以来，杂染品类诸法(包括善性、恶性、无记性)熏习所成的种子，都储存在阿赖耶识之中，生生世世延续下来，由於前世造业性质的不同，使之得到不同的果报 。
而且，什么是熏习呢
熏习是能诠。什么是所诠呢
所诠是阿赖耶识依赖那一切杂染品类诸法，熏习与杂染品类诸法的关系是同时生同时灭，阿赖耶识中具有产生杂染品类诸法的因性(种子)，这就是熏习所要解释的问题。就像胡麻中有花熏习一样，胡麻与花同时生同时灭。久而久之，这些所熏的胡麻，就带上了能熏的花香，经过熏习的胡麻带上了生香之因。
又如贪等烦恼很强的人，人心原来并没有贪、瞋、痴，但经贪等的熏习，使之带上了贪等，心与贪等同时生同时灭。久而久之，经过贪等熏习的心，就产生了贪等现行之因。一个多闻广博的人，由於听闻的熏习，使他产生思惟(作意)，多闻与作意同时生同时灭，心产生第二念的时候，就带上了前念的印记，因为心能够摄持这种熏习，所以称为持法者。阿赖耶识接受熏习的道理，应当知道，也是这样。
原典
如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见①
安立此相略有三种：一者安立自相②，二者安立因相③，三者安立果相④。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切维染⑤品法所有熏习为彼生因⑥，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子⑦阿赖耶识，於一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法，无始时来所有熏习，阿赖耶识相续⑧而生。
复次，何等名为熏习
熏习能诠⑨。何为所诠
谓依彼法，俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习⑩，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜，带能生彼，香因而生⑾。
又如所立贪等行者，贪等熏习依彼贪等，俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻⑿者，多闻熏习，依闻作意⒀，俱生俱灭，此心带彼记因⒁而生，由此熏习能摄持故，名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。
注释
①安立此相云何可见，《藏要》本校注称：「以下陈本第一分内相品第二，隋本第一品内相章第四。」
②自相：各种事物有自、共二相，局於自体之相，称为自相；通於他之相，称为共相。如五蕴中的色、受、想、行、识，是自相；空、无我等之理，是共相。
③因相：阿赖耶识的三相(自相、因相、果相)之一，意谓万事万物的原因之相。第八识阿赖耶识，摄持一切种子，能够成为万事万物生起的原因。《成唯识论》卷二称：「此能执持诸法种于，令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。」
④果相：阿赖耶识的三相(自相、因相、果相)之一，即有情众生的总报之果体，第八识阿赖耶识的异熟识。《成唯识论》卷二称：「此是能引诸界、趣生，善、不善业异熟果故，说名异熟。离此命根、众同分等恒时相续，胜异熟果不可得故，此即显示初能变识所有果相。」
⑤杂染：一切有漏法的总名，包括善、恶、无记三性。如果只说「染」，则这种烦恼只限於恶性，「杂染」则通善、恶、无记三性。
⑥生因：意谓生果之因种，如草木之种是草木的生因。
⑦一切种子，据《藏要》本校注，藏本为「一切自种子」。
⑧相续：因果次第而不断绝，称为相续。据《藏要》本校注，藏本无此「相续」二字，陈、隋本同。
⑨熏习能诠，据《藏要》本校注，藏本此句云：「此熏习能诠之所诠为何
元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译、世亲著《摄大乘论释论》与此相同。
⑩熏习，《藏要》本校注称：「藏本此字作习染，bsgos-pa与熏习bag-chags字异，盖内外法不同也。」
⑾是诸苣藤，带能生彼，香因而生：苣藤即胡麻、印度人喜欢用香油涂身，香油的制法如下：先将香花和胡麻埋入地下，使之坏烂，然後取出胡麻来压香油。胡麻本身原来并没有花香，但经香花的熏习使它带上了花香，压出来的油，也就带有花香了。经过熏习的胡麻带上了生香之因。
⑿多闻：多闻佛法而受持。
⒀作意：梵文Manaskara的意译，小乘佛教说一切有部的大地法之一，也是唯识宗的遍行之一。使心警觉以引起活动的精神作用。《大乘广五蕴论》称：「云何作意
谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。」
⒁记因，据《藏要》本校注，藏本此二字作言说因，元魏与此相同。
译文
而且，阿赖耶识中所储存的各种杂染品法的种子，是不同呢
还是相同呢
并不是体相有别的实体种子存在於阿赖耶识之中，也并不是没有不同。然而，阿赖耶识由於杂染品类诸法的熏习而产生种子，就有能够产生不同性质现行的功能，所以，阿赖耶识被称为一切种子识。
而且，阿赖耶识与那杂染诸法同时互为原因，这怎么见得呢
譬如明灯中的火焰与能生火焰的灯炷，从炷生火焰，火焰烧灯炷，是同时更互为因的。又如一束芦苇，互相依赖，互相住持，同时不倒。从这些譬喻，我们应该晓得，阿赖耶识与杂染诸法同时互为因的道理，也是这样。如阿赖耶识为杂染诸法的原因，杂染诸法也是阿赖耶识的原因，只是从这种安立因缘的道理，除了这种真正的因缘，其余的因缘是根本不可得的。
原典
复次①，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住
为无别异
非彼种子有别实物於此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。
复次②，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见
譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识③为维染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故④。
注释
①复次，《藏要》本校注称：「以下隋本不一不异章第六。」
②复次，《藏要》本校注称：「以下隋本第一品内更互为因果章第七。」
③识，《碛砂藏》本原无此字，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本加。
④所余因缘不可得故：阿赖耶识中的种子是杂染诸法(现行)之因，杂染诸法同时又是阿赖耶识种子之因，只能这样安立因缘，其余因缘是没有的。
译文
阿赖耶识中的熏习，是没有区别、没有不纯一的现象，为什么能作为有区别、不纯一诸法的原因呢
就像各种织花纹布的器具织所织的衣料一样，正当织的时候，虽然无有区别、不纯一的品类可得，投入染器以後，这时候衣眼上便有有区别、不纯一品类染色绞络纹像显现在衣料上面。阿赖耶识也是这样，受能熏异杂诸法(如色法、心法、善性、恶性等)的所熏习，当熏习而成种子的时候，虽然还没有异杂的相貌可得，果生现前以後，就好像白色衣料，经过染器的助缘以後，就有有区别、不纯一的无量品类诸法的显现。
大乘佛教中的缘起法，非常深奥细微，不容易理解。而且，简略来说有二种缘起：第一是分别自性缘起，第二是分别爱非爱缘起。这裏依止阿赖耶识裏性质不同的种子，使世间万事万物生起，其自性也有相应的区别，阿赖耶识是诸法生起的原因，所以称为分别自性缘起，因它能以分别种种的自性为它的缘性之故。又有十二因缘，这称为分别爱非爱缘起，因为在善趣恶趣之中，可以分别出爱和非爱，由种种善业和恶业为其缘性。
原典
云何熏习无异无维①，而能与彼有异有杂诸法为因
如众缬具缬所缬衣②，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器後，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏③之所熏④习，於熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已後，便有异杂无量品类诸法显现。
如是缘起⑤，於大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者分别自性缘起⑥；二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起⑦，是名分别爱非爱缘起，以於善趣⑧、恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故⑨。
注释
①云何熏习无异无杂，《藏要》本校注称：「以下隋本因果别不别章第八。」
②如众缬具缬所缬衣，《藏要》本校注称：「藏本此句云：如以种种果汁染衣。与无性合，今译随陈、隋本，意云多缕结衣也。」
③能熏：即前七识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。因为前七识能够熏习第八识阿赖耶识，能熏必须具备四个条件，即能熏四义：㈠有生灭，不是永恒的，能够产生和消灭，具有生长习气的作用；㈡有胜用，有旺盛的生灭功能，能够引生习气；㈢有增灭，有能增能减的殊胜功用，能够摄持习气。并不像佛那样佛果圆满，其善法无增无减；㈣与所熏和合而转，与所熏同…
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