..續本文上一頁我體。一切事物都是因緣和合而成，不是永恒的，也沒有起主宰作用的永恒我體。以此類推，沒有自我，也沒有他我，聽以是無我。
⒅我見：又稱爲身見，把色、受、想、行、識五蘊虛假和合而成的身心，誤認爲有永恒的，而起主宰作用的「我」，此稱我見。《大乘義章》卷六稱：「言身見者，亦名五見，五陰名身，身中見我，取執分別，從其揚迷故，名身見；以見我故，從其聽立，亦名我見。」
譯文
以上就建立阿賴耶識的不同門類進行了說明。安立阿賴耶識之相，如何可見呢
安立阿賴耶識之相簡略來說有叁種：第一 、安立自相，第二、安立因相，第叁、安立果相。這裏所說安立阿賴耶識的自相問題，一方面依賴一切雜染品法的所有熏習(現熏種)，另一方面又是那雜染品法的生因(種生現)，這都是由於阿賴耶識能夠攝藏種子並保持種子。關於安立阿賴耶識的因相問題，是說阿賴耶識所儲存的一切種子，時時刻刻都有可能産生現行，種子是現行之因。關於安立阿賴耶識的果相問題，是說從無始以來，雜染品類諸法(包括善性、惡性、無記性)熏習所成的種子，都儲存在阿賴耶識之中，生生世世延續下來，由於前世造業性質的不同，使之得到不同的果報 。
而且，什麼是熏習呢
熏習是能诠。什麼是所诠呢
所诠是阿賴耶識依賴那一切雜染品類諸法，熏習與雜染品類諸法的關系是同時生同時滅，阿賴耶識中具有産生雜染品類諸法的因性(種子)，這就是熏習所要解釋的問題。就像胡麻中有花熏習一樣，胡麻與花同時生同時滅。久而久之，這些所熏的胡麻，就帶上了能熏的花香，經過熏習的胡麻帶上了生香之因。
又如貪等煩惱很強的人，人心原來並沒有貪、瞋、癡，但經貪等的熏習，使之帶上了貪等，心與貪等同時生同時滅。久而久之，經過貪等熏習的心，就産生了貪等現行之因。一個多聞廣博的人，由於聽聞的熏習，使他産生思惟(作意)，多聞與作意同時生同時滅，心産生第二念的時候，就帶上了前念的印記，因爲心能夠攝持這種熏習，所以稱爲持法者。阿賴耶識接受熏習的道理，應當知道，也是這樣。
原典
如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相雲何可見①
安立此相略有叁種：一者安立自相②，二者安立因相③，叁者安立果相④。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切維染⑤品法所有熏習爲彼生因⑥，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子⑦阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法，無始時來所有熏習，阿賴耶識相續⑧而生。
複次，何等名爲熏習
熏習能诠⑨。何爲所诠
謂依彼法，俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣勝中有華熏習⑩，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝，帶能生彼，香因而生⑾。
又如所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等，俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞⑿者，多聞熏習，依聞作意⒀，俱生俱滅，此心帶彼記因⒁而生，由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
注釋
①安立此相雲何可見，《藏要》本校注稱：「以下陳本第一分內相品第二，隋本第一品內相章第四。」
②自相：各種事物有自、共二相，局於自體之相，稱爲自相；通於他之相，稱爲共相。如五蘊中的色、受、想、行、識，是自相；空、無我等之理，是共相。
③因相：阿賴耶識的叁相(自相、因相、果相)之一，意謂萬事萬物的原因之相。第八識阿賴耶識，攝持一切種子，能夠成爲萬事萬物生起的原因。《成唯識論》卷二稱：「此能執持諸法種于，令不失故，名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。」
④果相：阿賴耶識的叁相(自相、因相、果相)之一，即有情衆生的總報之果體，第八識阿賴耶識的異熟識。《成唯識論》卷二稱：「此是能引諸界、趣生，善、不善業異熟果故，說名異熟。離此命根、衆同分等恒時相續，勝異熟果不可得故，此即顯示初能變識所有果相。」
⑤雜染：一切有漏法的總名，包括善、惡、無記叁性。如果只說「染」，則這種煩惱只限於惡性，「雜染」則通善、惡、無記叁性。
⑥生因：意謂生果之因種，如草木之種是草木的生因。
⑦一切種子，據《藏要》本校注，藏本爲「一切自種子」。
⑧相續：因果次第而不斷絕，稱爲相續。據《藏要》本校注，藏本無此「相續」二字，陳、隋本同。
⑨熏習能诠，據《藏要》本校注，藏本此句雲：「此熏習能诠之所诠爲何
元魏·佛陀扇多譯本、陳·真谛譯本、隋·笈多等譯、世親著《攝大乘論釋論》與此相同。
⑩熏習，《藏要》本校注稱：「藏本此字作習染，bsgos-pa與熏習bag-chags字異，蓋內外法不同也。」
⑾是諸苣藤，帶能生彼，香因而生：苣藤即胡麻、印度人喜歡用香油塗身，香油的製法如下：先將香花和胡麻埋入地下，使之壞爛，然後取出胡麻來壓香油。胡麻本身原來並沒有花香，但經香花的熏習使它帶上了花香，壓出來的油，也就帶有花香了。經過熏習的胡麻帶上了生香之因。
⑿多聞：多聞佛法而受持。
⒀作意：梵文Manaskara的意譯，小乘佛教說一切有部的大地法之一，也是唯識宗的遍行之一。使心警覺以引起活動的精神作用。《大乘廣五蘊論》稱：「雲何作意
謂令心發悟爲性，令心心法現前警動，是憶念義，任持攀緣心爲業。」
⒁記因，據《藏要》本校注，藏本此二字作言說因，元魏與此相同。
譯文
而且，阿賴耶識中所儲存的各種雜染品法的種子，是不同呢
還是相同呢
並不是體相有別的實體種子存在於阿賴耶識之中，也並不是沒有不同。然而，阿賴耶識由於雜染品類諸法的熏習而産生種子，就有能夠産生不同性質現行的功能，所以，阿賴耶識被稱爲一切種子識。
而且，阿賴耶識與那雜染諸法同時互爲原因，這怎麼見得呢
譬如明燈中的火焰與能生火焰的燈炷，從炷生火焰，火焰燒燈炷，是同時更互爲因的。又如一束蘆葦，互相依賴，互相住持，同時不倒。從這些譬喻，我們應該曉得，阿賴耶識與雜染諸法同時互爲因的道理，也是這樣。如阿賴耶識爲雜染諸法的原因，雜染諸法也是阿賴耶識的原因，只是從這種安立因緣的道理，除了這種真正的因緣，其余的因緣是根本不可得的。
原典
複次①，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住
爲無別異
非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
複次②，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識③爲維染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故④。
注釋
①複次，《藏要》本校注稱：「以下隋本不一不異章第六。」
②複次，《藏要》本校注稱：「以下隋本第一品內更互爲因果章第七。」
③識，《碛砂藏》本原無此字，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本加。
④所余因緣不可得故：阿賴耶識中的種子是雜染諸法(現行)之因，雜染諸法同時又是阿賴耶識種子之因，只能這樣安立因緣，其余因緣是沒有的。
譯文
阿賴耶識中的熏習，是沒有區別、沒有不純一的現象，爲什麼能作爲有區別、不純一諸法的原因呢
就像各種織花紋布的器具織所織的衣料一樣，正當織的時候，雖然無有區別、不純一的品類可得，投入染器以後，這時候衣眼上便有有區別、不純一品類染色絞絡紋像顯現在衣料上面。阿賴耶識也是這樣，受能熏異雜諸法(如色法、心法、善性、惡性等)的所熏習，當熏習而成種子的時候，雖然還沒有異雜的相貌可得，果生現前以後，就好像白色衣料，經過染器的助緣以後，就有有區別、不純一的無量品類諸法的顯現。
大乘佛教中的緣起法，非常深奧細微，不容易理解。而且，簡略來說有二種緣起：第一是分別自性緣起，第二是分別愛非愛緣起。這裏依止阿賴耶識裏性質不同的種子，使世間萬事萬物生起，其自性也有相應的區別，阿賴耶識是諸法生起的原因，所以稱爲分別自性緣起，因它能以分別種種的自性爲它的緣性之故。又有十二因緣，這稱爲分別愛非愛緣起，因爲在善趣惡趣之中，可以分別出愛和非愛，由種種善業和惡業爲其緣性。
原典
雲何熏習無異無維①，而能與彼有異有雜諸法爲因
如衆缬具缬所缬衣②，當缬之時，雖複未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦複如是，異雜能熏③之所熏④習，於熏習時雖複未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。
如是緣起⑤，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者分別自性緣起⑥；二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起⑦，是名分別愛非愛緣起，以於善趣⑧、惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故⑨。
注釋
①雲何熏習無異無雜，《藏要》本校注稱：「以下隋本因果別不別章第八。」
②如衆缬具缬所缬衣，《藏要》本校注稱：「藏本此句雲：如以種種果汁染衣。與無性合，今譯隨陳、隋本，意雲多縷結衣也。」
③能熏：即前七識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。因爲前七識能夠熏習第八識阿賴耶識，能熏必須具備四個條件，即能熏四義：㈠有生滅，不是永恒的，能夠産生和消滅，具有生長習氣的作用；㈡有勝用，有旺盛的生滅功能，能夠引生習氣；㈢有增滅，有能增能減的殊勝功用，能夠攝持習氣。並不像佛那樣佛果圓滿，其善法無增無減；㈣與所熏和合而轉，與所熏同…
《攝大乘論 所知依分第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…