..續本文上一頁和滅盡定之間的差別，這都會成爲過失。

　　如果沒有第七識末那識，生於無想天的衆生就不會有我執，這就會造成過失。我執就不會在善、不善、無記心中永遠跟隨追逐衆生。如果沒有第七末那識，就不會有不共無明及「五同法喻」二者的存在。

　　如果沒有第七末那識，訓釋詞「思量」、無想定及滅盡定之間的差別、生於無想天的衆生還有我執，這叁個道理就不能成立，就與聖教相違。如果沒有第七末郡識，所有地方的我執部不應該有。

　　心本來應當領悟佛教真理，但是經常發生障礙，其障礙在善、不善、無記「一切分」的心中部可以通行，這就是不共無明。

　　原典

　　複次，雲何得知有染汙意①

　　謂此若無，不共無明②則不得有，哎過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何

　　以五識身必有眼等俱有依③故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定④與滅盡定⑤差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。

　　又無想天⑥一期生中，應無染汙，成過失故。於中若無我執⑦、我慢。又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記⑧心中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我、我所⑨煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。

　　此中頌曰：

　　若不共無明，及與五同法，訓詞二定別⑩，無皆成過失

　　無想生應無，我執轉成過，我執恒隨逐，一切種無有。

　　離染意無有，二叁成相違，⑾無此一切處，我執不應有。

　　真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明。

　　注釋

　　①染汙意：即第七識末那識(Manas-vijnana)，因爲第七識是染汙的根本，與我癡 、我見、我慢、我愛四煩惱俱起，緣阿賴耶識的見分而生我執。

　　②不共無明：無明有二，與貪、瞋、癡、慢、疑、惡見共起的無明，是相應無明；無明獨起，稱爲不共無明，亦稱獨頭無明。不共無明分爲二種：恒行不共、獨行不共。只與第七識末那識相應，而不與其他識相應的無明，稱爲恒行不共。與第六識相應，而不與第七識相應的無明，稱爲獨行不共。獨行不共無明又分爲二種：主獨行和非主獨行。與二十隨煩惱不相應的獨行不共無明，稱爲主獨行無明。與二十隨煩惱相應的獨行不共無明，稱爲非主獨行無明。主獨行無明，見道折斷。非主獨行，修道折斷

　　③俱有依：同時有依之義，又稱爲俱有根，《成唯識論》卷四稱：「五識俱有所依，定有四種，謂五色根、六、七、八識。隨阙一種，必不轉故，同境分別染淨根本所依別故，聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境近相順故，第六意識俱有所依，唯育二種，謂七、八識，隨阙一種，必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依，但有一種，謂第八識，藏識若無，定不轉故。如伽他說，阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識。彼識若無，定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故，又說藏識恒依染汙，此即末那。」

　　④無想定：外道修的一種禅定，誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境，雖已消滅前六識，仍有染汙。

　　⑤滅盡定：又作滅受想定、滅盡叁昧。心不相應行法之一。即滅盡心、心所而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定爲異生凡夫所得，此定則爲佛及俱解脫之阿羅漢迷離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。

　　⑥無想天：無想有情衆生所居住的天處，說一切有部和經量部認爲無想天是第四禅的廣果天，上座部認爲廣果天以上是無想天。住在無想天的有情衆生，仍有染汙，仍有我執、我慢。

　　⑦我執：又稱爲人執、我見等，梵文Atma-graha的意譯，即主張有我的見解或主張，由於我執力而産生各種煩惱，使有情衆生在叁界輪回，得不列解脫。

　　⑧無記：梵文Avyakrta的意譯，「記」意謂判斷、斷定之義，不可斷爲善，也不可斷爲惡，非善非惡的屬性是無記性。分爲有覆無記和無覆無記二種，

　　⑨我所：我所有之略，自身爲我，身外萬物爲我所有，簡稱爲我所。

　　⑩訓詞二定別，據《藏要》本校注，藏文本中此二語互倒，真谛譯本與此相同。

　　⑾以上二句，《藏要》本校注稱：「藏本此二句雲：若無染汙意，應無二違叁。今譯文晦。」

　　譯文

　　第七識末那識是染汙的，其屬性是有覆無記，經常與薩迦耶見、我愛、我慢、無明四種煩惱相應而起。如色界、無色界這二界所纏系的煩惱，其屬性是有覆無記，爲奢摩他所攝藏。第七識末耶識，四煩惱永遠伴隨追逐它，因爲它的行相微細，四煩惱的行相也就微細了。

　　倒數第叁是心體，假若離開阿賴耶識，沒有別的心體可得。所以，以阿賴耶識爲心體，因爲阿賴耶識可以含藏種子，第七識和前六識都隨之而生起。爲什麼又稱爲心呢

　　因爲由萬事萬物熏習而成的種子積聚在阿賴耶識之中。

　　而且，爲什麼在聲聞乘中，不把心稱爲阿賴耶識或阿陀那識呢

　　因爲阿賴耶識或阿陀那識之境非常深細。爲什麼呢

　　因爲聲聞乘只求自身的解脫，不希求無所不知的一切境智。所以，對聲聞乘人來說，雖然對他們不說阿賴耶識或阿陀那識，他們仍然可以成就小乘佛教的智慧，可以獲得自身的解脫，所以對聲聞乘人不說阿賴耶識或阿陀那識。假若諸菩薩，他們肯定要希求一切境智，所以佛要對他們講阿賴耶識或阿陀那識。如果沒有這種智慧，就不能證得成佛的一切智智。

　　原典

　　此意染汙故，有覆無記①性，與四煩惱常共相應。如色、無色②二纏煩惱，是其行覆無記性攝，色、無色纏爲奢摩他③所攝藏故。此意一切時敞細隨逐故。

　　心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體，由此爲種子，意及識轉。何因緣故亦說名心

　　由種種法熏習④種子所積集故。

　　複次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識

　　由此深細境所攝故。所以者何

　　由諸聲聞，不於一切境智⑤處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫⑥成就⑦，故不爲說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故爲說。若離此智，不易證得一切智智⑧。

　　注釋

　　①有覆無記：隱蔽自心障礙修習佛道的一種無記心。《成唯識論》卷五稱：「障礙聖道，隱蔽自心。」所以稱爲有覆。第七識末那識的屬性是有覆無記，因其性染汙而非善非惡。

　　②色、無色：即色界和無色界、色界泣於欲界之上，在此居住的有情衆生，已離食、淫二欲，這襄的宮殿和有情衆生仍然離不開色(物質)，所以稱爲色界，包括四禅十七天。無色界在色界之上，在此居住的有情衆生已無形色，依衆同分(使衆生得同樣果報之因，相當於共性)和命根(相當於壽命)而得相續。

　　③奢摩他：梵文Samatna的音譯，意譯爲止，意謂禅定。

　　④熏習：前七識現行對阿賴耶識的連續熏染影響作用，形成阿賴耶的種子，能熏前七識和所熏第八識各有四義。所熏四義如下：堅住性、無記性、可熏性、與能熏共和合性。能熏四義如下：有土滅、有勝用、有增滅、與所熏和合而轉。

　　⑤智：梵文Jnana的意譯，音譯闍那、若那，意謂對事理的決斷。《大乘義章》卷九稱：「慧心安法，名之爲忍。於智決斷，說之焉智。」

　　⑥解脫：梵文Vimukta的意譯，意謂擺脫塵世煩惱業障的系縛而得自由，已經斷除業報輪回，與涅槃義相通。《成唯識論述記》卷一稱： 「言解脫者，體即圓寂：由煩惱障縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛：立解脫名。」

　　⑦以上二句，《藏要》本校注稱：「藏本此語雲：由智得成，故解脫成就、陳、隋本同。」

　　⑧一切智智：梵文Sarvajna的意譯，音譯薩婆若那，意謂一切智，一切智智是佛特有的智中之智。

　　譯文

　　而且，在聲聞乘的經典中，也已經以不同的密意說到阿賴耶識，如《增一阿含經》說：「塵世間的有情衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。」衆生因爲愛、樂、欣、憙阿賴耶識，使之不得解脫。爲了斷除阿賴耶識，佛陀在演說正法的時候，有情衆生都恭恭敬敬地聽取佛的教誨，安住於希求解脫之心，隨順佛的教誨而修行。這樣奇異罕見的正法，只有佛出世以後，才能出現於世間。如在聲聞乘的經典《如來出現四德經》中，佛已經以這種不同的密意方式說明阿賴耶識。在大衆部的阿笈摩中，也已經以各種不同的密意，說阿賴耶識稱爲根本識，就像樹依根一樣。在化地部中，也已經以各種不同的密意，說阿賴耶識稱爲窮生死蘊。有的處所(如無色界)有時(如修練無想定生無想天的時候)可以看到色法和心法的間斷，並不是阿賴耶識中的種子有間斷。

　　這樣的所知依，據說以阿賴耶識爲性，以阿陀那識爲性，以心爲性，以阿賴耶爲性，以根本識爲性，以窮生死蘊爲性等。由此不同的門類，阿賴耶識成大王路。

　　原典

　　複次，聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》①說：「世間②衆生③，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。」④爲斷如是阿賴耶故，說正法⑤時，恭敬攝耳，仕求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇，希有正法，出現世閑。於聲聞乘《如來出現四德經」⑥中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。於大衆部⑦阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識⑧，如樹依根。化地部⑨中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊⑩。有處有時見色⑾、心⑿斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

　　如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀耶識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮生死蘊爲性等⒀。由此異門，阿賴耶識成大王路⒁。

　　①增壹阿笈摩：梵文Ekottarikagama的意、音合譯，即《增一阿含經》，北傳佛教的四阿含之一，相當於南傳佛教的《增支部》…

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