..续本文上一页和灭尽定之间的差别，这都会成为过失。

　　如果没有第七识末那识，生於无想天的众生就不会有我执，这就会造成过失。我执就不会在善、不善、无记心中永远跟随追逐众生。如果没有第七末那识，就不会有不共无明及「五同法喻」二者的存在。

　　如果没有第七末那识，训释词「思量」、无想定及灭尽定之间的差别、生於无想天的众生还有我执，这三个道理就不能成立，就与圣教相违。如果没有第七末郡识，所有地方的我执部不应该有。

　　心本来应当领悟佛教真理，但是经常发生障碍，其障碍在善、不善、无记「一切分」的心中部可以通行，这就是不共无明。

　　原典

　　复次，云何得知有染污意①

　　谓此若无，不共无明②则不得有，哎过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何

　　以五识身必有眼等俱有依③故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定④与灭尽定⑤差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。

　　又无想天⑥一期生中，应无染污，成过失故。於中若无我执⑦、我慢。又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记⑧心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我、我所⑨烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。

　　此中颂曰：

　　若不共无明，及与五同法，训词二定别⑩，无皆成过失

　　无想生应无，我执转成过，我执恒随逐，一切种无有。

　　离染意无有，二三成相违，⑾无此一切处，我执不应有。

　　真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明。

　　注释

　　①染污意：即第七识末那识(Manas-vijnana)，因为第七识是染污的根本，与我痴 、我见、我慢、我爱四烦恼俱起，缘阿赖耶识的见分而生我执。

　　②不共无明：无明有二，与贪、瞋、痴、慢、疑、恶见共起的无明，是相应无明；无明独起，称为不共无明，亦称独头无明。不共无明分为二种：恒行不共、独行不共。只与第七识末那识相应，而不与其他识相应的无明，称为恒行不共。与第六识相应，而不与第七识相应的无明，称为独行不共。独行不共无明又分为二种：主独行和非主独行。与二十随烦恼不相应的独行不共无明，称为主独行无明。与二十随烦恼相应的独行不共无明，称为非主独行无明。主独行无明，见道折断。非主独行，修道折断

　　③俱有依：同时有依之义，又称为俱有根，《成唯识论》卷四称：「五识俱有所依，定有四种，谓五色根、六、七、八识。随阙一种，必不转故，同境分别染净根本所依别故，圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯育二种，谓七、八识，随阙一种，必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识，藏识若无，定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识。彼识若无，定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。」

　　④无想定：外道修的一种禅定，误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，虽已消灭前六识，仍有染污。

　　⑤灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一。即灭尽心、心所而住於无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉迷离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。

　　⑥无想天：无想有情众生所居住的天处，说一切有部和经量部认为无想天是第四禅的广果天，上座部认为广果天以上是无想天。住在无想天的有情众生，仍有染污，仍有我执、我慢。

　　⑦我执：又称为人执、我见等，梵文Atma-graha的意译，即主张有我的见解或主张，由於我执力而产生各种烦恼，使有情众生在三界轮回，得不列解脱。

　　⑧无记：梵文Avyakrta的意译，「记」意谓判断、断定之义，不可断为善，也不可断为恶，非善非恶的属性是无记性。分为有覆无记和无覆无记二种，

　　⑨我所：我所有之略，自身为我，身外万物为我所有，简称为我所。

　　⑩训词二定别，据《藏要》本校注，藏文本中此二语互倒，真谛译本与此相同。

　　⑾以上二句，《藏要》本校注称：「藏本此二句云：若无染污意，应无二违三。今译文晦。」

　　译文

　　第七识末那识是染污的，其属性是有覆无记，经常与萨迦耶见、我爱、我慢、无明四种烦恼相应而起。如色界、无色界这二界所缠系的烦恼，其属性是有覆无记，为奢摩他所摄藏。第七识末耶识，四烦恼永远伴随追逐它，因为它的行相微细，四烦恼的行相也就微细了。

　　倒数第三是心体，假若离开阿赖耶识，没有别的心体可得。所以，以阿赖耶识为心体，因为阿赖耶识可以含藏种子，第七识和前六识都随之而生起。为什么又称为心呢

　　因为由万事万物熏习而成的种子积聚在阿赖耶识之中。

　　而且，为什么在声闻乘中，不把心称为阿赖耶识或阿陀那识呢

　　因为阿赖耶识或阿陀那识之境非常深细。为什么呢

　　因为声闻乘只求自身的解脱，不希求无所不知的一切境智。所以，对声闻乘人来说，虽然对他们不说阿赖耶识或阿陀那识，他们仍然可以成就小乘佛教的智慧，可以获得自身的解脱，所以对声闻乘人不说阿赖耶识或阿陀那识。假若诸菩萨，他们肯定要希求一切境智，所以佛要对他们讲阿赖耶识或阿陀那识。如果没有这种智慧，就不能证得成佛的一切智智。

　　原典

　　此意染污故，有覆无记①性，与四烦恼常共相应。如色、无色②二缠烦恼，是其行覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他③所摄藏故。此意一切时敞细随逐故。

　　心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心

　　由种种法熏习④种子所积集故。

　　复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识

　　由此深细境所摄故。所以者何

　　由诸声闻，不於一切境智⑤处转，是故於彼，虽离此说，然智得成，解脱⑥成就⑦，故不为说。若诸菩萨，定於一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智⑧。

　　注释

　　①有覆无记：隐蔽自心障碍修习佛道的一种无记心。《成唯识论》卷五称：「障碍圣道，隐蔽自心。」所以称为有覆。第七识末那识的属性是有覆无记，因其性染污而非善非恶。

　　②色、无色：即色界和无色界、色界泣於欲界之上，在此居住的有情众生，已离食、淫二欲，这襄的宫殿和有情众生仍然离不开色(物质)，所以称为色界，包括四禅十七天。无色界在色界之上，在此居住的有情众生已无形色，依众同分(使众生得同样果报之因，相当於共性)和命根(相当於寿命)而得相续。

　　③奢摩他：梵文Samatna的音译，意译为止，意谓禅定。

　　④熏习：前七识现行对阿赖耶识的连续熏染影响作用，形成阿赖耶的种子，能熏前七识和所熏第八识各有四义。所熏四义如下：坚住性、无记性、可熏性、与能熏共和合性。能熏四义如下：有土灭、有胜用、有增灭、与所熏和合而转。

　　⑤智：梵文Jnana的意译，音译闍那、若那，意谓对事理的决断。《大乘义章》卷九称：「慧心安法，名之为忍。於智决断，说之焉智。」

　　⑥解脱：梵文Vimukta的意译，意谓摆脱尘世烦恼业障的系缚而得自由，已经断除业报轮回，与涅槃义相通。《成唯识论述记》卷一称： 「言解脱者，体即圆寂：由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚：立解脱名。」

　　⑦以上二句，《藏要》本校注称：「藏本此语云：由智得成，故解脱成就、陈、隋本同。」

　　⑧一切智智：梵文Sarvajna的意译，音译萨婆若那，意谓一切智，一切智智是佛特有的智中之智。

　　译文

　　而且，在声闻乘的经典中，也已经以不同的密意说到阿赖耶识，如《增一阿含经》说：「尘世间的有情众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。」众生因为爱、乐、欣、憙阿赖耶识，使之不得解脱。为了断除阿赖耶识，佛陀在演说正法的时候，有情众生都恭恭敬敬地听取佛的教诲，安住於希求解脱之心，随顺佛的教诲而修行。这样奇异罕见的正法，只有佛出世以後，才能出现於世间。如在声闻乘的经典《如来出现四德经》中，佛已经以这种不同的密意方式说明阿赖耶识。在大众部的阿笈摩中，也已经以各种不同的密意，说阿赖耶识称为根本识，就像树依根一样。在化地部中，也已经以各种不同的密意，说阿赖耶识称为穷生死蕴。有的处所(如无色界)有时(如修练无想定生无想天的时候)可以看到色法和心法的间断，并不是阿赖耶识中的种子有间断。

　　这样的所知依，据说以阿赖耶识为性，以阿陀那识为性，以心为性，以阿赖耶为性，以根本识为性，以穷生死蕴为性等。由此不同的门类，阿赖耶识成大王路。

　　原典

　　复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增壹阿笈摩》①说：「世间②众生③，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。」④为断如是阿赖耶故，说正法⑤时，恭敬摄耳，仕求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇，希有正法，出现世闲。於声闻乘《如来出现四德经」⑥中，由此异门密意，已显阿赖耶识。於大众部⑦阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识⑧，如树依根。化地部⑨中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴⑩。有处有时见色⑾、心⑿断，非阿赖耶识中彼种有断。

　　如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀耶识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等⒀。由此异门，阿赖耶识成大王路⒁。

　　①增壹阿笈摩：梵文Ekottarikagama的意、音合译，即《增一阿含经》，北传佛教的四阿含之一，相当於南传佛教的《增支部》…

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