所知依分第二

　　译文

　　在以十处说明大乘法的殊胜当中，首先讲所知依，即阿赖耶识。佛世尊在什么地方说过阿赖耶识的识体称为阿赖耶识呢

　　薄伽梵在《阿昆达磨大乘经》的偈颂这样说过：「自无始以来之界，一切事物都依赖它，因此就有了生死流转的各趣界，和清净涅槃的证得。」

　　就在这《阿昆达磨大乘经》中，又有一个偈颂这样说：「因为摄藏一切种子识，所以称为阿赖耶识，世尊要对这些利根的菩萨开示。」以上已引阿笈摩进行论证，又为什么说此识称为阿赖耶识呢

　　因一切有生的有为诸法即杂染品法，摄藏於阿赖耶识之中，为阿赖耶识的果性。而且，在这阿赖耶识摄藏一切杂染法的关系中，阿赖耶识是杂染法的因性，所以称为阿赖耶识。或者说因为各类有情众生执著阿赖耶识为自我，所以称为阿赖耶识。

　　原典

　　此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识

　　谓薄伽梵於《阿毗达磨大乘经》伽陀①中说：「无始时来界②，一切法等依，由此有诸趣③，及涅槃证得。」

　　即於此中复说颂曰：「由摄藏诸法④，一切种子识⑤，故名阿赖耶，胜者我开示。」如是且引阿笈摩⑥证，复何缘故此识说名阿赖耶识

　　一切有生杂染品法⑦，於此摄藏为果性故。义即此识，於彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸行情摄藏此识为自我⑧故，是故说名阿赖耶识。

　　注释

　　①伽陀：梵文Gatha的音译，意译为偈，即佛经中的诗体；

　　 ②界：梵文Dhatu的意译，音译驮都。有六义：㈠差别义，意谓事物之间，彼此差别而无混滥；㈡性义，意谓事物的体性；㈢因义，意谓产生其他事物的原因；㈣种族义，此指事物种族，如一山中有金、银、钢、铁等族；㈤持义，意谓事物各自维持自己的体相；㈥语根之义，总称语根、语干为界。此中用第三义。

　　③诸趣：即六趣，又称为六道：天、人、阿修罗(Asura，一种恶神)、畜生、饿鬼、地狱。

　　④法：梵文Dharma的意译，音译达磨、达摩等。《成唯识论》卷一称：「法谓轨持。」《成唯识论述记》卷一本对此解释如下：「轨谓轨范，可生物解。持谓住持，不舍自相。」一般来说有二解：㈠佛的教法称为佛法；㈡一切事物或现象，如色法、心法等。此中用第二解。

　　⑤一切种子识：阿赖耶识的异名之一，因为阿赖耶识含有产生一切事物的种子，所以称为一切种子识。

　　⑥阿笈摩：梵文Agama的音译，意谓口传。因为佛的教诲，最初没有写成文字，靠师徒口授相传，所以佛教往往以阿笈摩代称佛经。

　　⑦杂染晶法：即蕴、处、界等一切有为法，因为它们是惑业所产生的染污法，所以称为杂染品法。

　　⑧我：梵文Atman的意译，音译阿特曼，大体上相当於起主宰作用的灵魂。佛教主张无我，把承认有我者视为颠倒错误的认识，称为外道。

　　译文

　　而且，阿赖耶识又称为阿陀那识。此中所提到的阿笈摩，就如《解深密经》所说：「阿陀那识的道理，非常深奥，非常难懂，一切种子就如瀑流那样连续不断，我对於凡夫二乘愚者不开示演讲这一切种子识，害怕他们虚妄分别而增加我执。」为什么说阿赖耶识又称为阿陀那识呢

　　因为阿赖耶识能够执受一切有色根，一切有色根的自体都取阿赖耶识为其所依。为什么呢

　　因为有色诸根由於阿赖耶识的执受，使之不至於丧失破坏，尽形寿随从本识的存在而转起。前一生命结束，这相续的阿陀那识正要产生新生命体的时候，阿陀那识摄取那个生命体，执受名色自体，所以说阿赖耶识又称为阿陀那识。

　　阿赖耶识又称为心，如世尊说：「心、意、识三。」这里所说的「意」有二种：第一、意是给等无间缘作所依止的性，无间灭识能与意识作生的依止；第二、染污的意，永远与四种烦恼相应而起：一、萨迦耶见，二、我慢，三、我爱，四、无明，这就是识的杂染所依。前六识又由依第一等无间意为所依止而生，由第二染污意而成为杂染。是因有了别境的意思，因为有平等而无问的意思，又有思量的意思，所以意分为二种。

　　原典

　　复次，此识亦名阿陀耶识①。此中阿笈摩者，如《解深密经》②说：「阿陀邪识甚深细，一切种子③如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」何缘此识亦复说名阿陀那识

　　执受一切有色根④故，一切自体取所依故。所以者何

　　有色诸根，由此执受⑤，无有失坏，尽寿随转。又於相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀耶识。

　　此亦名心⑥，如世尊说：「心、意⑦、识⑧三。」此中意有二种：第一、与作等无闲缘⑨所依止⑩性，无閒灭识能与意识作生依止；第二、染污⑾意，与四烦恼⑿恒共相应：一者、萨迦耶见⒀，二者、我慢⒁，三者、我爱⒂，四者、无明⒃，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生⒄，第二维染。厂别境义故⒅，等无闲义故，思量义故，意成二种。

　　注释

　　①阿陀那识：阿陀那是梵文Adana的音译，意译执持，即执取维持善、恶之因及有情来生的身体，使之不被破坏。

　　②解深密经:梵文SandhinirmocanavYunasutra的意译，唯识士不所依据的二八经之一，唐·玄奘译，共五卷八品。同本异译有：南朝末·求那跋陀罗译《相续解脱经》一卷、北魏·菩提流支译《深密解脱经》五卷、南朝陈·真谛译《解节经》一卷。

　　③种子：梵文Bija的意译，阿赖耶识中产生各种事物的功能。种子的来源有二：一是本有；二是新熏。能够变现山河大地等人们共同依存客观环境的种子，称为共相种子；变现个体自性差别的种子，称为自相种子。变现烦恼的种子，称为有漏种子；不能变现烦恼的种子，称为无漏种子。

　　④有色根：即眼、耳、鼻、舌、身五根，与无色的意根相对应。

　　⑤执受，据《藏要》本校注，藏文本为执持：

　　⑥心：有五义：㈠梵文Citta的意译：音译质多、质多耶、质帝等。此指精神现象的心法；㈡阿赖耶识的异名之一，意谓集起，因为阿赖耶识中聚集著很多种子，所以能够生起各种事物；㈢与心所法相对的心王；㈣坚实心，又称为自性清净心，是如来藏、真如的异名，因为此心坚固真实，不生不灭，所以称为坚实心；㈤肉团心，梵文Hrdaya的意译，音译干栗驮、汉栗太、纥利陀耶等，身中的五脏心。

　　⑦意：此指第七识末那识，因为末那是梵文Manas的音译，意译为意。

　　⑧识　：梵文vijnana的意译，此指前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　⑨等无闲缘：前念消灭，後念生起，前念为後念起开导作用，前念与後念一致相等，中无间隔，所以称为等无间缘。

　　⑩依止：依赖止住有力有德之处，永不脱离。

　　⑾染污：烦恼异名，因为烦恼染污圆觉真性，使之不得悟入。

　　⑿烦恼：梵文Klesa的意译，又称为惑，扰乱有情众生的身心，使之迷惑苦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是一切烦恼的根本，所以称为根本烦恼。从根本烦恼生起的烦恼，称为随烦恼。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、侨是小随烦恼。无惭、无愧是中随烦恼。掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知是大随烦恼。

　　⒀萨迦耶见：梵文Satkayadarsana的音、意合译，意译身见、我见。一切错误的见解都由此而生，有烦恼则有此见。《大乘广五蕴论》称：「云何萨迦耶见

　　谓於五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。萨为败坏义，迦耶谓和合积聚义……无常、积集，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。」

　　⒁我慢：梵文Asmimana的意译，总以为自己高超，轻视别人。第六识的我慢粗显，第七识的我慢微细难知。

　　⒂我爱：六根本烦恼之一，即我贪。对於妄执的我，深为爱著，这就是所谓的自爱心。第七识常向第八识起此烦恼。《成唯识论》卷四称：「我爱者，谓我贪，於所执我，深生耽著，故名我爱。」《圆觉经》称：「有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。」

　　⒃无明：梵文Avidya的意译，又称为痴。十二因缘之首，三毒之一，根本烦恼之一，对四谛、三宝、业果轮回等佛教真理愚昧无知。一切有情众生因为无明，而起虚妄分别，误认世俗世界实有；

　　⒄识复由彼第一依生：阿赖耶识是前六识维染法的所依。杂染法包括有漏(有烦恼)法的三性：善性、恶性、无记性(非善非恶) 。

　　⒅了别境义故：前六识的功能是了解辨别外境(客观事物)。

　　译文

　　而且，怎么知道有染污意第七识末那识呢

　　假若没有第七识的话，就不会有不共无明，这就成为过失了。而且，假若没有第七识，第六识以五识为同法喻也不会有，这也会成为过失。为什么呢

　　因为前五识必须有眼等五根作为俱有依。而且，假若没有第七识，在训释名词时，「心、意、识三」，意就没有内容了，这就成为过失。而且，假若没有第七识，无想定和灭尽定就没有差别了，这样就会造成过失。而且，因为无想定是染意末那识所显的，而不是灭尽定。如果不是这样的话，这二种禅定就应没有区别了。

　　又，假若没有我执、我慢，在无想天的一期生命中，应当是没有染污的意思，这就会造成过失。又，有漏位的有情众生，在一切时中，不管是善、不善或无记心，都会有我执现行。假若没有第七识的话，只有不善心生起的时候，才会有那种我执相应，所以有我、我所烦恼现行，并不是善、无记心生起的时候，才有这种我、我所。所以，假若建立了染污末那识，在六识的善心、无记心中，就可以有俱时而有的现行我执，并不是心王，心所相应的现行。这样，就不会有善、无记心中没有我执的过失了此中有如下偈颂：

　　如果没有第七末那识，就不会有不共无明、五同法、训释词「思量」，也就没有无想定…

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