題解
《攝大乘論》(Mahayana-samparigraha) ，是印度佛教瑜伽行派(即唯識派)的重要論著之一，「攝」爲統攝，本論以境、行、果的十殊勝，統攝大乘佛法要義。這十殊勝是：一、所知依，二、所知相，叁、入所知相，四、彼人因果，五、波因果修差別，六、此中增上戒，七、此中增上心，八、此中增上慧，九、彼果斷，十、彼果智。第一和第二說明境的殊勝，第叁至第八說明行的殊勝，第九和第十說明果的殊勝。
本論有叁個漢譯本：一、元魏·佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷，譯於普泰元年(公元五叁一年)；二、陳·真谛譯《攝大乘論》叁卷，勘同魏譯《攝論》，翻譯年代不詳；叁、《攝大乘論本》叁卷，唐·玄奘譯於貞觀二十二年至二十叁年(公元六四八——六四九年)，勘同魏譯《攝論》，題末「本」字依《開錄》加。
《攝大乘論》有世親、無性兩家釋論，世親是無著的弟弟，又是他的弟子，昕以世親的《釋論》是權威著作，此《釋論》有叁個漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳·真谛譯於天嘉四年(公元五六叁年)：二、《攝大乘論釋論》十卷，隋·達摩笈多共行矩等譯於大業五年(公元六○九年)：叁、《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯於貞觀二十二至二十叁年(公元六四八：—六四九年)。無性的《攝大乘論釋》十卷，唐·玄奘譯於貞觀二十一至二十叁年(公元六四七——六四九年)。
《攝大乘論》有《碛砂藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本、《高麗藏》本、《龍藏》本、金陵刻經處本、《藏要》本等。其中《藏要》本最佳，因爲這個版本用《攝論》的叁個漢譯本、世親《釋論》的叁個漢譯本和無性的《釋論》校勘，還對校過西藏勝友等翻譯的《攝大乘論》，所以《藏要》本的《攝大乘論》，可靠性最大，故本書以《藏要》本的《攝大乘論》本爲底本。
《攝大乘論》的作者無著，是梵文Asanga的意譯，音譯阿僧伽。古印度大乘佛教瑜伽行派(即唯識派)的創始人，生活年代大約是公元四、五世紀，生於北天竺犍陀羅國的布路沙城，屬婆羅門種姓。其父名憍屍迦，母名比鄰持，共生叁子：長子無著，次子世親，幼子此鄰跋婆(意爲比鄰持的兒子)，亦稱覺師子(Buddhasimha)或師子覺。無著原出家於小乘佛教化地部，相傳後遇賓頭羅羅漢爲其講小乘空觀，無著對其教誨感到不滿足，後從彌勒受《十七地論》(即《瑜伽師地論》)，徹底了解其義，對《華嚴經》等大乘經典，都能通達理解。後勸其弟世親也放棄小乘佛教而改學大乘。無著晚年遊化於中天竺的憍賞彌國，死時已經一百多歲，比弟弟世親早逝二十五年。無著的著作很多，除《攝大乘論》以外，還有以下幾種：
一、《顯揚聖教論》二十卷，唐·玄奘譯於貞觀十九年至二十年(公元六四五——六四六年)。
二、《大乘阿昆達磨集論》七卷，唐·玄奘譯於永徽叁年(公元六五二年)。
叁、《大乘莊嚴經論》十叁卷，唐·波羅頗蜜多羅譯於貞觀四年至七年(公元六叁○——六叁叁年)。
四、《究竟一乘寶性論》四卷，元魏·勒那摩提譯，翻譯年代不詳。
五、《金剛般若波羅蜜經論》二卷，隋·達摩笈多譯於大業九年(公元六二二年)。
六、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷，唐·義淨譯於景雲二年(公元七一一年)
七、《六門教授習定論》一卷，唐·義淨譯於長安叁年(公元七○叁年)。
八、《順中論》二卷，元魏·翟昙般若流支譯於武定元年(公元五四叁年)。
《攝大乘論》的第一名譯者佛陀扇多(Bcddha-santa)，意譯覺定，北天竺僧人，先與菩提流支、勒那摩提於洛陽共譯世親的《十地經論》。後於北魏孝明帝正光六年(公元五二五年)至東魏孝靜帝元象元年(公元五叁八年)，在洛陽白馬寺和邺都(今河南省安陽北)金華寺，相繼譯出《如來師子吼經》、《攝大乘論》等共十部佛典。
《攝大乘論》的第二名譯者真谛(Paramartha)，音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀(Rcnaratha)，中國佛教的四大譯經家之一。西天竺優禅尼人，屬婆羅門種姓。爲了弘揚佛道而至扶南(今柬埔寨)。大同年間(公元五叁五——五四五年)，真谛應梁武帝之邀來華，從大同十二年(公元五四六年)八月十五日到達南海(今廣州市)，太清二年(公元五四八年)八月至建業(今南京市)，本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。後到富春，縣令陸元哲招集二十多名法師幫助真谛翻譯《十七地論》(《瑜伽師地論》的異譯本)，剛譯五卷即因世亂而中止。
天保叁年(公元五五二年)應侯景之請回到建業。梁元帝即位後，真谛遷住正觀寺，與願禅法師等二十余人翻譯《金光明經》，叁年後返回豫章：千江西省南昌市)，又往新吳又(今江西省奉新縣)、始興(今廣東省曲江縣)、南康(今江西省贛縣西南)，沿途譯經。
陳武帝永定二年(公元五五八年)七月返回豫章，又轉晉安(今福建省晉江縣)，後從晉安來到梁安郡(今廣東省惠陽一帶)，天嘉叁年(公元五六二年)十二月來到廣州，刺史歐陽頠延住製旨寺(即今光孝寺)。陳宣帝太建元年(公元五六九年)正月十一日逝於廣州，時年七十一歲。據《續高僧傳》卷一，真谛共譯佛教經典六十四部二百七十八卷，未譯梵本二百四十夾。據《曆代叁寶紀》，共譯四十八部二百叁十二卷。《開元錄》載爲叁十八部一百一十八卷。
《攝大乘論》的第叁名譯者玄奘(公元六○○——六六四年)，原姓陳，名褘，玄奘是他的法名，洛州緱氏(今河南省偃師縣緱氏鎮)人。玄奘的哥哥是個和尚，法名長捷，住洛陽淨土寺，玄奘經常跟他去學習佛教經典。玄奘於十叁歲出家，出家俊曾向景法師學習《涅槃經》，後向嚴法師學習《攝大乘論》。
隋滅唐興，玄奘隨兄長捷由洛陽經長安到四川，住成都空慧寺，向道基、寶暹法師學習《攝大乘論》、《昆昙》等，並向震法師學習《迦延》。唐武德五年(公元六二二年)玄奘二十一歲時在成都受具足戒，並在此學律。後與兄分手，來到荊州天皇寺，在此講《攝大乘論》和《昆昙》各叁遍。又到趙州向深法師學《成實論》，貞觀元年(公元六二七年)入長安大覺寺，向嶽法師學《俱舍論》 。玄奘經過多次學習，聲譽倍增。但他並不以此爲滿足，對各派經論的矛盾說法很不滿意，於唐武德九年(公元六二六年)在長安遇到來自中印度的波頗蜜多羅，他是戒賢的弟子。玄奘聽他說戒賢在那爛陀寺講《瑜伽師地論》，非常向往，從此立下西行求法的決心。
玄奘於唐貞觀叁年(公元六二九年)出發後一年，經曆千難萬險，終於到達北印的濫波國。展轉來到迦濕彌羅國，玄奘在此向一位年近七十的老法師學《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明等。玄奘在這裏停留兩年，把第四次佛教結集的叁十萬經論全部學完，玄奘在北印遊曆了十多個國家，於貞觀五年(公元六叁一年)來到中印度，他在此遊曆了叁十多個國家，沿途向名僧學習佛教經論。
對玄奘影響最大的是那爛陀寺，他在此拜年過百歲的老住持戒賢爲師，向他學習唯識教義。那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，位於今比哈爾邦巴特那東南的巴臘貢村。在此大小乘並舉，以大乘爲主。當時印度第一流的佛教學者都在這裏進行過教學和佛教研究工作，如大乘空宗的月稱，有宗的無著、世親、真谛、德慧、陳郡、商羯羅芒、護法、法稱、戒賢、寂護、蓮花生等，除印度本國的學生以外，還有中國、日本、朝鮮等國的留學生。我國的法顯、玄奘都曾在此學習。這裏不僅傳授佛教知識，還傳授《吠陀》、因明、聲明、醫方明等。玄奘留印期間，那爛陀寺能容納一萬名學生和一千五百名教師，其中通二十部經論者共一千余人；通叁十部者，多至五百余人；通五十部者，稱爲「叁藏法師」，包括玄奘在內共十人。
玄奘奘不以此爲滿足，他在那爛陀寺學習五年以後，又到處去遊學，遊曆數十個國家，虛心向名師請教。然後又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢彙報他的學習情況，受到戒賢的贊賞，以後又向低羅擇迦寺的般若跋陀羅學習兩個月，又去杖林山向勝軍學習唯識、因明兩年。於貞觀十五年(公元六四一年)回到那爛陀寺，戒賢讓他講《攝大乘論》等。
唐貞觀十六年(公元六四二年)，戒日王在曲女城舉行了五年一度的無遮大會，請玄奘爲論主，獲得完全勝利。又應戒日王之邀，參加了曆時七十五天的施舍大會以後，就啓程回國了。
唐玄奘於貞觀十九年(公元六四五年)回到長安，他從印度帶回的佛教經典如下：大乘經二百二十四部、大乘論一百九十二部、上座部經律論十五部、大衆部經律論十五部、叁彌底耶部經律論十五部、彌沙塞部經律論二十二部、迦葉臂耶部經律論十七部、法藏部經律論四十二夾、說一切有部經律論六十七部、因明論叁十六部、聲論十叁部，共五百二十夾六百五十七部，用二十匹馬馱來。
玄奘回國後的主要任務是譯經，他組織了譯場，從貞觀十九年開始，二十年間先俊翻譯《大菩薩藏經》、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》等大小乘經典共七十五部一千叁百叁十五卷。玄奘留印期間，爲了辯論的需要，他曾用梵文著《製惡見論》、《會宗論》，可惜已佚。還把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，傳入印度。並把入印路途見聞撰成《大唐西城記》十二卷，成爲研究南亞次大陸曆史、地理、宗教、文化的重要經典文獻。