6彌蘭王論破野惒羅
譯文
此時，有前世的舊相識一人，在海邊作國王的太子，名字叫做彌蘭。彌蘭從小的時候就愛好讀經，學習外道道術，全部通曉外道道術的經典及其綱要。外道道人沒有一人能夠戰勝他。彌蘭的父親壽終正寢之後，彌蘭便立爲國王。彌蘭王向左右邊旁的大臣問道：「我國之中得道之人以及其他的人民，有誰能夠與我共同辯駁論說經義嗎
」旁邊大臣回答道：「有學習佛道的人，人們稱他們爲沙門。這些人頗具智慧，高妙通達，能夠與大王共同辯駁論說經義。他們在北方大秦國，名字叫舍竭，它乃是古代帝王之宮。該國內外都安於隱居，人民都十分和善；它的城池四周都有複道相通，各邊城門都有雕梁畫棟；及至其國中其他小國，都有許多高明人士。人民穿著的衣服，色彩光輝燦爛。國土因地勢高處而乾燥，珍寶十分衆多；四方商人做生意，在此地都用銅錢作爲流通貨幣；五谷豐收而糧價低賤，家家都有積余，人民生活樂不可言。」
這裏所說的彌蘭王，他以正法治理國家，才華橫溢且有智謀，對於政府管理之事明察通達；各種戰闘之韬略，沒有一樣下精通；能夠知曉九十六種外道道術之精義，所有疑問不能難倒他，人只要從他身邊經過說些話，便能預知此人的意思及其目的。王對身邊的大臣說道：「這其中有明白經典要義的沙門，能與我共同駁難論說經義的人嗎
」王的傍臣，名字叫沾彌利望群的人，向王進言道：「肯定有。有一位沙門，名字叫野想羅的人，明曉通達經義，能夠與王共同駁難論說經義。」
彌蘭王立刻便下诏命沾彌利望群動身，去請野想羅，說大王要見大師。野想羅說道：「大王要想相互見面的話，很好。但王應當自己來啊!我可是不去的。」沾彌利望群立即回來，如實地把這番話告訴了大王。
彌蘭王立刻乘車，與五百隨從一道走到寺中，與野想羅會見。上前相互寒喧問訊，然後各自就坐。五百隨從也都坐下。
王便問野想羅道：「卿因何緣故，抛開家庭舍棄妻子兒女，剃掉頭發，身披袈裟，作起沙門來
卿所追求的究竟是什麼樣一種人生境界
」
野想羅說道：「我輩學習佛道，以中道作爲行爲准則，在現世可以獲得此一作法的好處，在後世也可以獲得此一作法的福澤。因爲這些緣故，我剃掉頭發，身披袈裟，成爲沙門。」
王向野想羅問道：「假若有在家學佛的居士，居於家中，雖有妻子兒女，也能持守中道，在現世能獲得好處，在後世也能獲得福澤嗎
」野恝羅回答道：「在家學佛的居士，居於家中，勤修佛法，雖有妻子兒女，在現世能獲得好處，在後世也能得其福澤。」
王又問道：「既然如此，卿爲何又白白地抛開家庭，捐棄妻子兒女，剃掉頭發，披上袈裟，出家作沙門呢
」野恝羅沈默不語了，不知如何回答王的提問。
彌蘭王的旁臣向王說道：「這位沙門乃是十分明達有智慧之人，因爲一時緊迫倉促回答不上來罷了。」但是王的其他旁臣都舉起手說道：「大王得勝羅!」野恝羅沈默無語承認失敗。彌蘭王左右前後巡視，在座的優婆塞臉上並沒有慚愧的顔色。王心中想道：這些優婆塞面顔沒有慚愧之色，難道還有明慧機智的沙門能和我共相诘難論道的嗎
王對旁臣沾彌利望群說道：「是不是還有明達智慧的沙門能與我共同诘難論道呢
」
那先，現在是諸沙門的老師了。他通曉各經要點與難點，能巧妙地闡述十二部經，以及對種種別本異本的篇章、各種句子，理解知曉湼盤之道的奧秘。沒有一個人能窮盡他的知識，沒有一個人能戰勝他。他的智慧如江河海洋一般寬廣深奧，能夠製伏九十六種外道，被佛弟子所敬愛，憑借對經道的圓融知識而成爲教授。那先來到舍竭國之時，其所跟隨而來的弟子，個個都是高明之人。那先常常講經弘法，教人善法，辯才勇猛，能作獅子吼。
沾彌利回答王道：「有位沙門，名字叫那先。他智慧精微絕妙，通曉各部經典的核心思想，能夠解答人們心中所疑，無所不通，能夠與王辯論經義。」彌蘭王問沾彌利道：「真的能與我共同辯論經義嗎
」沾彌利說道：「的確如此!他常常與第七梵天一起辯論經義，更何況是與人間之王呢
」王立即下诏命沾彌利，去請那先前來。沾彌利迅速來到了那先之處，向那先說道大王想要見他。那先說道：「很好!」即刻便與弟子一道，來到彌蘭王的住處。
王雖然未曾見過那先模樣，但那先在衆人中所著之裝，所走之步履，與其他人大不相同!王遠遠地看著，心中已猜測到了誰是那先。王自言自語地說道：「我前前後後所見的人很多，大多數都屬於平庸之輩，大多數都未曾使我感到恐怖，如今日遙見那先這般。今天那先，一定會戰勝我。我心中感到惶惶不安。」
這時沾彌利走上前來，向王報告道：「那先已經出發，立刻便到。」王立即問沾彌利，哪一位是那先
沾彌利立即回答，因之指出那先讓王看到。王立即大爲歡喜，說道：「正是我心中所猜的那位!」
原典
有前世故知識①一人，在海邊作國王子，名彌蘭，彌蘭少小好讀經，學異道，悉知異道經法。異道人無能脫者②。彌蘭父王壽盡，彌蘭立爲王。王問左右邊臣言③：「國中道人及人民，誰能與我共難④經道者
」邊臣白言：「有學佛道者，人呼爲沙門。其人智慧妙達，能與王共難經道。北方大臣國⑤，名沙竭⑥，古王之宮。其國中外安隱⑦，人民皆善；其城四方皆複道⑧行，諸城門皆刻镂⑨；及余小國，皆多高明。人民被服，五色焜煌，⑩國土高燥，珎寶⑾衆多；四方賈客賣買，皆以金錢⑿；五谷豐賤⒀，家有余畜，樂不可言。」
其王彌蘭，以正法治國，高才有智謀，明於官事；戰闘之術，無不通達；能知九十六種道，所問不窮，人適發言，便豫知其所趣⒁。王語傍臣言：「是闾甯有⒂明經沙門，能與我共難經說道者不
」王傍臣，名沾彌利望群，白王言：「然。有沙門，字野想羅明⒃經道，能與王難經道。」
王便勅沾彌利望群即行，往請野想羅，言大王欲見大師。野想羅言：「王欲相見者，大善。王當自來耳!我不往。」沾彌利望群即還，白王如是。
王即乘車，與五百伎⒄共行到寺中，與野想羅相見。前相問訊⒅，就坐。五百騎從皆坐。
王問野想羅：「卿用何等故，棄家捐妻子，剃頭須，被袈裟，作沙門
卿所求何等道
」
野想羅言：「我曹學佛道，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。用是故，我剃頭須，被袈裟，作沙門。」
王問野恕羅：「若有白衣居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福不
」野想羅言：「白衣⒆居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。」
王言：「卿空棄家，捐妻子，剃頭須，被袈裟，作沙門爲
」野恕羅默然，無以報王。
王傍臣白言：「是沙門大明達，有智者，迫促不及言耳。」王傍臣皆舉手言：「王得勝。」野恕羅默然受負⒇。王左右顧視(21)，優婆塞面亦不慙。王自念：是諸優婆塞面不慙者，複有明健(22)沙門能與我共相難者耳
王語傍臣沾彌利：「甯複有明智沙門能與我共難經道者無(23)
」
那先者，諸沙門師。知諸經要難，巧說十二品經，種種別異章、斷句，解知泥洹之道。無有能窮者，無能勝者。智如江海，能伏九十六種道，爲佛弟子所敬愛，以經道教授(24)那先來到舍竭國，其所相隨第子(25)，皆複高明。那先如猛師子(26)。
沾彌利白(27)王：「有沙門，字那先。智慧微妙，諸經道要，能解人所疑，無所不通，能與王難經說道。」王問沾彌利：「審(28)能與我共難經道不
」沾彌利言：「唯然(29)。常與第七梵天共難經說道，何況於人
」王即勅沾彌利，便行請那先來。沾彌利即到那先所，白言大王欲相見。那先言：「大善!」即與弟子相隨行，到王所。
王雖未嘗見，那先在衆人中披服行步，與人有絕異!王遙見，隱知(30)那先。王自說言：「我前後所更見衆大多，人大坐中大多，未嘗自覺恐怖，如今日見那先。今日那先定勝我。我心惶惶不安。」
沾彌利居前(31)，白王言：「那先以發，旦到。」王即問沾彌利，何所(32)是那先者
沾彌利白，因指示王(33)。王即大歡喜：「正我所隱意是。」
注釋
①故知識：舊相識、老朋友。
②無能脫者， 「別本」作「無能勝者。」麗刻本「肮者」亦作「勝者」 。
③言：道。
④難：互相辯論。
⑤北方大臣國， 「別本」作「今在北方大泰國。」依「別本」 。
⑥名沙竭：「別本」作「國名舍竭」 。依上文意，沙竭應作「舍竭」 ，正與那先行程相符。
⑦安隱：以隱居(實際爲出家)爲安。此乃中國人以自己文化中「隱士」來理解、翻譯印度的出家人。
⑧複道：即「複道」 。指樓閣之間上下兩重通道而最上層者，稱之爲「複道」 。此處主要是用來說明該國繁榮與發達。
⑨刻镂：即雕刻。
⑩人民被服，五色焜煌：形容人民穿著，特別光彩燦爛。焜煌，燦爛耀眼。此句亦是漠譯的習慣。中國人總以爲野蠻的少數民族，不穿衣或穿獸皮。人民被服，乃是高度文明的象徵。
⑾珎寶：即珍寶。
⑿皆以金錢：皆以銅錢作爲流通貨幣，形容該國經濟發達。金，此處爲銅。錢，作爲錢，動詞。
⒀豐賤：即豐收而價賤之意。
⒁所趣：即所趨，意爲想什麼、要到達何處、有何目的等意。
⒂是閑甯有：是閑，指彌蘭王國中之國舍竭國中。甯有，豈有、有沒有。
⒃明：通曉。
⒄五百伎， 「別本」作「五百騎」 。依「別本」 。
⒅問訊：即問訊、寒暄之意。
⒆白衣：一般的人。印度人在家均穿白衣。
⒇受負：承受失敗。
21顧視：回頭看。
22明健：「別本」作「明經健沙門」 。意爲通達善於辨論的和尚。
23無：語助詞，相當於「嗎」 。
24以經道教授， 「別本」作「以經道教授人」 。語義更完整，依「別本」 。
25第子：應作「弟子」 。
26猛師子：即猛獅子。
27白：告訴。
28審：的的確確，真的。 「審能……不」句式意爲「真的能……嗎
」
29唯然：的確是這樣。
30隱知：暗中就知道了。
31居前：先走了。
32何所：哪一位。
⑩指示王：指給王看。指示，指某(人或物)以給某(人)看。
《那先比丘經 6 彌蘭王論破野惒羅》全文閱讀結束。