人類生存的基礎，不是達爾文的進化論，而是釋迦牟尼佛的慈悲論。我們東方人要學會忍，學會讓，忍一步、讓一步，海闊天空。忍讓是一個智者的行爲，是尊貴的品格。所以說我們大家要自己肯定我們自己民族，我們東方的文化。

　　 -----傳喜法師

　　 阿彌陀佛！

　　 我們今天在座的可以說大多數都是炎黃子孫，作爲這個世界上，可以說五大文明古國，我們東方是文明延續到今天的，沒有消失掉、沒有斷滅掉。所以作爲東方人，特別我們中國人來說，有非常優良的傳統。

　　 前面，我們尊貴的海濤法師跟大家講了很多很淺顯，但是我們這個生命當中都是非常重要的道理。我們今天在座的這所大學，是學習的地方，有很多的書，每天都有很多老師帶領我們，教導我們。但是可以這麼說，像今天所講的這些道理，或許是我們書本上不一定讀過，也不一定會有老師跟我們講過這些道理，但卻是我們生命當中非常重要的。決定了一個生命是成功還是失改敗，就象一個生命的方向，有沒有准。我們現在只學習我們掌握了什麼，比如說文化知識，是認識生産力和運用生産力，乃至說世界的發展，曆史的進步，是生産力推動的，但是我們中國有一個很傳統的成語——南轅北轍。這個現在讀來，其實對我們的生命還是有意義的。

　　 我今天要到某個國家去，目的你定下來了，但是你方向開反了，你不能說因爲我現在有很好的生産力，我開的是寶馬。別人提醒你，你要去某個國家，現在方向反掉了，“不要緊，我開的是寶馬”，別人說你開的再是寶馬也沒有用，方向反掉了，“不要緊，我油加得多”，別人再勸你，你說：“我錢帶得也足夠”，那也只會越跑越遠。也就是說現在很多的人，學習很多的知識，但是未必成功，沒有成功。因爲他正好不知道方向，把方向給搞反了，所以有一些生命最基本的教育，現在其實很缺乏的，就像大家都追求快樂，但是方向找錯了。

　　 快樂它的屬性是什麼？我們現在如果從哲學的角度，它是唯心還是唯物的？快樂是不是囑于精神的範疇？但是我們現在可以知道，我們現在到哪裏找到快樂了？方向錯掉，整個世界都變掉了。

　　 我們釋迦牟尼佛在七歲的時候，他的爸爸帶領他，說七歲了！我可以帶領你去參加農耕節。悉達多太子看到牛駕著犁耕地，人打著鞭子，把土地翻過來，大地裏的蟲出來，小鳥啄食著蟲子，老鷹跟著後面吃鳥。佛陀看到這種生命與生命之間的關系，我們現在認爲是食物鏈，認爲很正常。但佛陀悉達多太子，他就認爲這個不正常，他看生命之間難道只有這樣存在的關系——弱肉強食的關系嗎？他認爲這個不是最合理的，不是生命最好的狀態。但是影響我們現在社會的達爾文，他同樣看到了七歲的悉達多太子所看到的現象，但是他並沒有認爲它不合理，他總結出來，哦！生命與生命之間就是這樣子的關系，就是弱肉強食的。所以東方人在武裝自己的道德，在克服我們的缺點，西方人卻在生物的進化論上，用我們東方發明的*，去製造了洋槍洋炮，製造出了堅利的輪船，四處去征討。從海盜變成帝國。這種錯誤的思想，一個人錯誤的目標，他會影響整個世界。

　　 我們所以說要讓世界充滿愛，要讓世界充滿光明，但是我們這個世界有很多地方不是很正確的，並不正確，並不光明。那你怎麼樣去實踐讓世界充滿愛，如果你的孩子學會抽煙了，你愛你的孩子，你會支持他抽煙嗎？“兒子真棒，你會抽煙了”，會不會這樣？因爲每一盒煙都寫得清清楚楚：吸煙有害健康。在我們新加坡很多地方，都是嚴禁吸煙的。日本人做得更絕，不單單禁止抽煙，還專門給你幾個抽煙室，周圍貼上去抽煙一個月的肺部透視圖，抽煙叁個月的肺部透視圖，抽煙一年的肺部透視圖，你自己看了你不就敢抽了。這個肺部透視圖你看了之後，難道是希特勒把你拿到煤氣室裏去灌的？不是！就是你自己抽出一支香煙，叼在嘴上，一口一口吸進去的。雖然科學告訴我們，被動吸煙比主動吸煙還有害，但是我們必竟是被動吸煙，我可以逃走，我聞到煙味可以避開，他主動吸煙的，他不會避的，因爲他腦子裏有問題，他很甘願地接受這個錯誤的行爲。特別有一些發展中國家，他甚至不去提這個問題，比較發達的國家，就已經有規定，就會嚴禁香煙和酒做廣告，認爲這是不道德的行爲。我們佛教五戒裏還有戒酒，因爲對人的腦細胞傷害最嚴重的就是酒。但是爲什麼發展中國家還要做廣告呢，甚至用最好的媒體在做廣告。有的抽煙的還很自豪地跟我說：因爲我們在給國家增加很多的稅收。他說別看我們抽煙，我們還在支持國家發展。

　　 聽上去有道理嗎？那反過來想，這國家爲什麼還支持別人香煙和酒做廣告，大量地賺取香煙錢。有的人跟我講過，說一包香煙的成本其實只要兩毛錢，卻要賣二十元！爲什麼要這樣暴利的、甚至不顧自己老百姓的健康。他們是納稅人，但是納稅人的健康卻視而不見，這又符合我們中國傳統的一句話，叫“人爲財死，鳥爲食亡”。所以我常常會講這句話。我們自己調侃自己，“錢是命，命是狗屎”，雖然是很粗，但是粗的裏面有細的道理。當一個人不能理性地面對這個問題的時候，他的愛怎麼樣在這個世界上讓他充滿，所以佛陀他爲了這樣一個關系，甚至他放棄了做國王的機會。我們現在做總統還要競選、還要拉票，那麼悉達多太子讓他做他都不要做，他覺得作爲一個國王，他可以用政治好的環境來給一個國家造福，但是作爲傳播一個好的思想的話，國王這種方法並不是很好。就像我們出家人是爲了傳播真理，對一個講經說法的法師而言，最好自己不要有寺廟。因爲有了寺廟，會挂礙自己的寺廟，要搞建設，又要化緣，講經講得再好，最後大家幫幫忙，幫幫忙，有錢的捧錢場，有人的捧人場，你這樣一講，再妙的法，別人聽了都已經走味道了。所以過去的法師他也發誓不做方丈、不管廟，到處走，哪裏有因緣就到哪裏去，以清淨的動機，清淨的意而講法。

　　 所以佛陀悉達多太子那時候也是這樣。他出家追求真理，追求到了之後千方百計地傳播到世界各地。這樣的真理不人國界、不分種族地去超越，讓大家去接受，得到利益。所以我們對佛陀那種濃濃的情感，往往不用“愛”去形容。因爲這個“愛”字，在人類情操中它並不是很高的，愛下面還有一個字：染，有愛就有染，怎麼樣形容佛陀的情感呢？慈悲。慈予一切衆生快樂，悲是拔一切衆生的痛苦。他這種慈悲的情感，我們大家就講——佛光普照。這個佛光是什麼光？我們佛法裏對它是有定義的，佛的光是清淨光、歡喜光、無障礙光、超日月光。你看，佛的光明的含義是很多的，是不是？不單單是讓世界充滿愛。所以說作爲一個佛教徒，怎麼樣讓世界充滿愛，很方便，把佛教的真理傳播出去，傳播在這個世界，這世界就會收獲喜悅、平靜、和諧、安詳，這些都會具足在裏面。

　　 我們東方人自己會體驗到這些老祖先留下來的、非常優秀的文化，中國人講“文以載道”，中國的文字都是非常偉大的。中國的文字在傳播這方面，在世界上是比較著名的。我們在座的知不知道一個很傳統、同時又傳播得很廣的一個小故事：“俞淨意公遇竈神”，這個故事以前年輕人都是要學習的，他跟《了凡四訓》有異曲同工的效應，現在在臺灣還專門成立了弘揚《了凡四訓》這樣的機構。

　　 故事很簡短：這個姓俞的，他住在江西，他生來就很聰明。在讀書的時候，老師講什麼幾乎他都能領會，所以很早就考中秀才，在鄉裏他聰明也是出名的。但是再往後，怎麼樣考，每次考舉人都考不上去。後來沒辦法要混日子，自己就開私塾，教一點學生，這樣過日子。後來娶了妻子，生了四個男孩，結果夭折了叁個，只剩下一個聰明伶俐的老叁。但是到八歲的那一年，那天出去玩，再也沒回來，唯一的一個兒子又丟掉了。生了五個女兒，四個女兒死掉，就剩下一個。他就很艱難地這樣過日子，帶著老婆和一個女兒。後來和他以前的同窗組成了文昌社，提倡做善事，珍惜字紙和戒殺、放生，乃至戒淫，健康的生活規律，這樣一直努力地在做，但是他的命運還是那樣子淒涼。

　　 到四十七歲那一年，年叁十除夕的時候，他坐在家裏面，家裏窮得連點燈都沒有點，別人家裏年叁十都很熱鬧，他就跟他的妻子、女兒，淒淒慘慘地坐在家裏面。每一年，他還要把家裏所有的經過寫成紙，竈神升天的那一天，他把這些紙都燒到鍋竈裏，呈報給玉皇大帝申屈。他說：我這個人這麼多年來結文昌社提倡善法，爲什麼我的命還是那麼差，就很抱怨。正在四十七歲當年年叁十的晚上，他聽到有人敲門，他把燈點亮之後，一開門有一位長者，六七十歲，花白頭發，身上穿深色的衣服，頭上帶著罩巾，也就是我們看到的普通的古人的形象，非常穩重的、有禮貌的一個人。他說我是遠路而來，路過你這裏，看到你家這麼憂愁，我來慰問慰問。俞老先生一看，雖然看看沒什麼，但是感覺這個人不一樣。連忙把他請進家，非常尊重他，說“感謝你能夠來慰問我們”。于是他又很自然地在聊天當中把自己的遭遇告訴給那位長者。長者跟他說：“你不用說，你的事情我都一清二楚。”那俞老先生就說了：那爲什麼我的命運還那麼差？長者說：“你做的都是表面工作，是很虛僞的，好名。你做的是好名，其實內心是虛僞的”。這句話說過來，俞老先生還辨駁，說爲什麼？“我們說要愛惜字紙，你那樣愛惜，但是你的學生拿著紙擦桌子，拿有字的紙包東西，你從來也沒有去指責過你的學生。僅僅是在外面走路的時候看到字紙，做表面工作撿起來，放到火裏面燒掉”，講得他沒話說了。長者又說：“在戒…

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