經典二

　　34送美水喻

　　譯文

　　從前有個村落，距王城五由旬路程。村中有好美水。國王命令村裏人日日給他送美水去。村裏人疲苦不堪，全都想移居到別處去，遠離這個村落。這時村長對衆人說：「請大家不要離開，我會替你們去跟國王講，把五由旬的路程改稱叁由旬，使距離短些，你們往來就不疲苦了。」村長即去對國王講了。國王同意改爲叁由旬。衆人聽了，就很是歡喜。有人說道：「這依舊是原先的五由旬，一點也沒有變。」村民們雖是聽了這話，然而相信國王的言語的緣故，終究不肯搬走。

　　世上的人也是這樣，修行著大乘正法，度過地獄、餓鬼、畜生、人、天這五道，向泯滅了生死因果的涅槃城走去，卻産生了厭倦的心情，就想避開這條漫長的路途，祈望頓時淩越出生死的輪回，不想再進一步地修行正法了。如來法王就用權便的方法，把純粹一乘的正法分開來說成聲聞、緣覺、菩薩叁乘。具有小乘根性的人聽了，很是歡喜，以爲容易實行，便繼續修行善德，以求渡過生死苦海。後來又聽人說沒有叁乘，原本就是同一條道路，就是菩薩乘這一乘。因爲信奉佛說法的緣故，終究不肯舍去成見的執著。像那些村民一樣，信奉國王的言語。

　　原典

　　昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，遠此村去。時彼村主語諸人言：「汝等莫去，我當爲汝白王，改五由旬作叁由旬，使汝得近，往來不疲。」即往白王。王爲改之，作叁由旬。衆人聞已，便大歡喜。有人語言：「此故是本五由旬，更無有異。」雖聞此語，信王語故，終不肯去。

　　世間之人，亦複如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厭倦，便欲舍離，頓駕生死，不能複進。如來法王有大方便，于一乘法分別說叁。小乘之人，聞之歡喜，以爲易行，修善進德，求度生死。後聞人說，無有叁乘，故是一道。以信佛語，終不肯舍。如彼村人，亦複如是。

　　注釋

　　①由旬：印度古代計程單位，是梵文yojana的音譯，此詞的原初含義是套一次牛所行的路程，只是一個大致的界定而已，約叁十裏左右。

　　源流

　　《莊子·齊物論》：狙公賦(分配)茅，曰：「朝叁而暮四。」衆狙皆怒。曰：「然則朝四而暮叁。」衆狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。

　　《列子·黃帝》：宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄耳匮焉，將限其食，恐衆狙之不馴于己也，先诳之曰：「與若茅，朝叁而暮四，足乎

　　」衆狙皆起而怒。俄而曰：「與若茅，朝四而暮叁，足乎

　　」衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉。

　　《妙法蓮華經》卷六<譬喻品>：國邑聚落，有大長者，……財富無量，……其家廣大，唯有一門……周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十二十或至叁十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖能于此所燒之門安隱得出，而諸子等于火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。……

　　是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓，若以幾案，從舍出之。複更思惟：是舍唯有一門，而複陋小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，爲火所燒。我當爲說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令爲火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：「汝等速出!」父雖憐憫，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦複不知何者是火，何者爲舍，雲何爲失，但東西走戲，視父而已。爾時長者即作是念……：我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等于此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。」

　　爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時，長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時，諸子等各白父言：「父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。」……爾時，長者各賜諸子等一大車，其車高廣，衆寶莊校。……如彼長者，初以叁車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎，如來亦複如是，無有虛妄。

　　初說叁乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。何以故

　　如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。……以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分別說叁。(《大正藏》第九冊第十二至十叁頁)

　　解說

　　方便是相對于真實而言的，根本的旨歸是真實，而借助于善巧、善權，以便進入到那真實之門去，就是方便了。從根本上來說，方便其實並不存在，只是隨順事物權且顯現而已。