題解

　　自譬喻這一門看去，其中構設的精妙，幾可獨步于世界，《百喻經》即是其內最具代表的一種。此書全名《百句譬喻經》，《麗藏》作四卷，《資福藏》(宋)、《普甯藏》(元)、《嘉興藏》(明)俱爲二卷，梁·僧佑《出叁藏記集》說是五卷，今以《麗藏》爲底本，參校以其他諸本，擇善而從，間或出以校記。《麗藏》偶有殊勝之處，如第八十六則<父取兒耳珰喻>，其他諸本均作：「爲名利故，造作戲論：言無二世，有二世：無中陰，有中陰：無心數法，有心數法：無種種妄想，不得法實。」(魯迅如此斷句，金陵刻經處一九一四年刊印)《麗藏》作：「爲名利故，造作戲論，言二世有二世無，中陰有中陰無，心數法有心數法無，種種妄想，不得法實。」各本衍了一個「無」字。

　　《百喻經》是爲新學佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含納于其中了，諸如空、無我、泥洹、緣起、無常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情極意之類，爲了便于讓新學者入門，便和合了一連串好笑的癡人故事，編撰者僧伽斯那以爲這些故事對正義實義的宣說是有益還是有損，要看它與正義實義是相應還是不相應，這實在涉及到了譬喻的著意之處：相似性。《百喻經》的卓異在于它建立起相似性來，並且使讀者領悟這種相似性，那麼，通行的做法，常是將教誡除去，獨留寓言，實在破壞了這種相似性。

　　我們可以截然地說，一切寓言故事都是意義的表達形式，或可進一步說，正是意義引發了寓言故事，所以，私意以爲教誡與寓言其實處于譬喻的循環之中，也就是說兩者互爲譬喻，寓言自然使教誡變得明晰可感，而教誡所特具的智慧之光也反射到了寓言體上，使其籠罩在原先並不一定蘊含的意味與魅力之下。這樣一種交互莊嚴，使得新意義的進入呈渦漩狀，彼此含納、包卷。而兩者出人意表的結合，甚或是硬性的嫁接，忽如電光霍閃，顯豁之此將玄奧之彼登時照徹，無複遁形，不可遊移，實在也給人以快感。依天竺人論藝的衡准，可如是說：這是味(rasa)。得味者歡喜。

　　《百喻經》由僧伽斯那撰集，蕭齊中天竺叁藏求那毘地譯出，卷末署尊者僧伽斯那造作《癡華鬘》竟，故原名《癡華鬘》，意爲以癡人故事來莊嚴、修飾，以事喻道。又，華鬘常是行列結之，以爲條貫，這兒用來譬喻一連串的故事貫集起來，因而《癡華鬘》可以今譯爲《癡人癡事喻道故事集》，目下就將此名用作本書的副題。

　　求那毘地，梵名Gunaviddhi，意思是安進，據梁·慧皎《高僧傳》卷叁記載，他本是中天竺人，弱年就開始修道，師事天竺大乘法師僧伽斯那，聰慧、強于記憶，勤于諷誦，谙熟通究了大小乘經典二十萬言，兼學佛經之外的典籍，精于陰陽術數，占驗時事，許多徵兆都應驗了。

　　齊建元初年來到京師：(今南京)，居止在毘耶離寺中，威儀端肅，徒從衆多。僧伽斯那先前在天竺國曾從修多羅藏(即契經藏，系佛滅後阿難所結集)中抄出精要貼切的譬喻，撰集爲一部，凡有百事，即卷首引子、卷尾偈頌及九十八則事喻，用來教授新學佛道的人。求那毘地當時就全部熟誦，而且還明了了它的意旨，永明十年(公元四九二年)的秋天就把它譯成了漢文，一共有十卷，就叫做《百喻經》。後來又譯出了《十二因緣經》及《須達長者經》各一卷。譯文受到當時人的稱美。求那毘地爲人弘厚，所以萬裏之外都有人來師從，南海商人也都宗事他，爲他在建業秦淮河畔造了正觀寺。中興二年(公元五O二年)冬，終于此寺。

　　本書采取以各則獨立的源流、解說點出故事的重點，但限于資料不全及個人所學有限，每則故事無法源流、解說兼有，在此向讀者說明和致歉。