(一)
1出家證果
譯文
佛教導說：「辭別親人，出家修習佛法，這就叫做『沙門』。沙門應當時時遵循二百五十條大戒，以四真谛做爲修行的法則。沙門只要堅持精進不懈退，清淨修行，最終必得證阿羅漢果。所謂『阿羅漢』，能以神通飛行往來，又能變化形體，凡俗莫測；可以曠久住世，經劫不滅，又能以神通震動天地。較阿羅漢果位次一等級的爲阿那含果。所謂『阿那含』，即說獲此果位者不再來生欲界，命終將生于色界，上往初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅九天，在第十九天生，斷盡煩惱而得阿羅漢果。其次，爲斯陀含果。所謂『斯陀含』，須天上、人間各生一次，方才能得到阿羅漢果。最後，爲須陀洹果。所謂『須陀洹』，是指在此果位須七度生死，然後才能斷盡煩惱得阿羅漢果。得到聖果位的沙門，愛欲諸漏已經斷盡，愛欲已斷，就好像人被砍掉四肢，無法再用；斷盡愛欲的人，也就不會再生愛欲。」
原典
佛言：「辭親出家爲道，名曰沙門①。常行二百五十戒②，爲四真道行③。進志清淨，成阿羅漢④。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次爲阿那含⑤。阿那含者，壽終魂靈上十九天⑥，于彼得阿羅漢。次爲斯陀含⑦。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢⑧。次爲須陀洹⑨。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢⑩。愛欲斷者，譬如四支斷，不複用之。」
注釋
①沙門：古印度出家修行者的通稱。佛教中特指出家修習佛法的男子。又稱作比丘，現通稱和尚。
②二百五十戒：又稱具足戒，出家比丘所應遵循的二百五十條戒律。
③四真道行：即苦、集、滅、道四真谛。
④阿羅漢：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死輪回、業力報應，永入涅槃之地。又證入阿羅漢果之聖者，超出叁界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱爲無學。
⑤阿那含：小乘修行四果中第叁果。得此果位能斷盡欲界煩惱，來生將擺脫欲界，受生于色界、無色界。
⑥十九天：指阿那含壽終經色界四禅天之十八天，在無色界的空無邊處受生爲阿羅漢。色界十八天爲，初禅天叁天：梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅叁天：少光天、無量光天、光音天；叁禅叁天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅九天：無雲天、福生天，廣果天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、和無想天、善現天。
⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。
⑧一上……阿羅漢：由于斯陀含思惑尚未斷盡，還須在欲界和天界各受生一次，方成阿羅漢，所以說一上一還，即得阿羅漢。
⑨須陀洹：小乘四果中的初果。即指入見道時，初見四聖谛之理，得無漏清淨智慧眼之階位。
⑩七死……阿羅漢：指須陀洹思惑未除盡，需要七死七生才能斷盡煩惱，得阿羅漢果位。所以說七死七生，便得阿羅漢。
2少欲知足
譯文
佛教導說：「剃除象徵人生煩惱的須發，才能做沙門，接受佛法。沙門應該舍棄世間凡俗認爲賴以生存的多余的財物，僅僅乞求維持自身的物品就足夠了；太陽正中時吃頓飯，夜間樹下一宿覺，千萬莫要貪求更多的了！使人愚癡並受蒙蔽的，正是愛和欲啊!」
原典
佛言：「除須發，爲沙門，受道法。去世資財，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎不再矣!使人愚弊者，愛與欲也。」
3十善惡業
譯文
佛教導說：「人們因爲十件事成爲善人，也由于十件事成爲惡人。哪十件事呢
其中身體力行的有叁，口中所說有四，心理活動有叁。身體力行的叁件事是：屠殺生靈、偷盜和行奸淫之事；口中所說的四件事是：兩舌(挑撥離間)、惡罵(惡語傷人)、妄言(口出狂言)、绮語(華言巧語)；心理活動的叁件事是：嫉妒、忿怒和愚癡。這十種惡行，都是由于不信奉佛法僧叁寶，認邪門外道爲真理所致。在家居士堅持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，絲毫不放松懈退，去除上述十種不善的行爲，成就十種善的行爲，就能修行證得道果。」
原典
佛言：「衆生以十事爲善，亦以十事爲惡；身叁、口四、意叁。身叁者：煞①、盜、淫；口四者：兩舌、惡罵、妄言、绮語；意叁者：嫉、恚②、癡。不信叁尊③，以邪爲真。優婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。」
注釋
①「煞」，當爲「殺」字之誤。
②恚：憤怒。
③叁尊：即佛、法、僧叁寶。
④優婆塞：在家修行之男子。現通稱「居士」。
⑤五事：即五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
4滅罪得道
譯文
佛教誨說：「有的人有各種過錯，卻不知道懺悔，立刻停息那紛亂受染的心，罪業就會很快找上門來。這就像江河歸向大海，不知不覺中加深加寬。身上有了惡業而能夠知道自己的過錯，改正自己的過錯而從善業，罪業就會日漸消滅，今後定會證得道果。」
原典
佛言：「人有衆過而不自悔。頓止其心，罪來歸身。猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」
5以善待惡
譯文
佛說：「對于那些不懷善意者，我以慈、悲、喜、舍四無量心來回應他。如果他再以惡意待我，我仍待之以善。福德之氣，常常就表現在這裏。而那種由惡意所導致的大災禍，反而落到那不懷善意的人身上。」
原典
佛言：「人愚吾以爲不善，吾以四等慈①護濟之。重以惡來者，吾重以善往。福德②之氣，常在此也。害氣重殃，反在于彼。」
注釋
①四等慈：四等，又稱四無量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等對待衆生。
②福德：指能夠獲得世間、出世間幸福之行爲。福德即指布施等行爲，系成爲生天之因的在家修行。
6爲惡禍己
譯文
有個愚蠢的人聽說佛道以慈悲爲本懷，對心懷惡意而來的人反待之以善，此人不大相信，便來當面辱罵佛。佛保持沈默而不言語，對他深懷憐愍，認爲是愚癡、迷闇和狂妄導致他如此無禮。罵佛的人自感無趣，便停止了辱罵。佛啓發性地問他道：「你攜帶著禮物去送人，對方卻不接受你的禮，那麼你將這禮物怎麼處理呢
」那人回答說：「我只好將它帶回。」佛說：「你今天跑來辱罵我，我也不接受你的辱罵，你不是只好自己帶著辱罵回去嗎
遭受辱罵禍殃的正是你自己啊！作惡和報應就好比是回響和著聲音，影子追隨物體，永遠無法將它們分離開來。人們可千萬不能做惡事呀!」
原典
有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎
」曰：「持歸。」 「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣。猶響應聲，影之追形，終無免離。懼爲惡也！」
7害賢殃身
譯文
佛告誡說：「邪惡之人想要傷害賢德之上，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不會弄汙蒼天，反而會落得自家滿臉滿身：又好像是逆風揚土撒人，塵土不會弄髒對方衣服，相反會落到自己身上，迷亂自己的雙眼。有賢德的人是不能诋毀的，一意孤行將致殺身之禍。」
原典
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身；逆風坋人，塵不汙彼，還坋于身。賢者不毀，禍必滅己也。」
8博施福大
譯文
佛教誨說：「致力于佛道的人必須具備博愛的胸懷，以博大哀愍之心施舍與人。最高的德性沒有大過施舍的行爲的。堅持精進，奉守佛法的人，得到的福報極大。看見他人遵佛法行布施，隨緣歡喜贊歎，也會相應地得到福報。」有人問佛：「這樣所得到的福報難道不會減少施舍所得到的福報嗎
」佛回答說：「這就好比只有一把點燃的火炬，有幾百幾千的人各自手持火把而來，從那火炬上引火而去，用來煮食飯米、消除黑闇，而那先前的火炬依然如舊，毫無減損。行布施所得到的福報也同那火炬一樣不會減少。」
原典
佛言：「夫人爲道務博愛，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。覩人施道，助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎
」佛言：「猶若炬火，數千百人各以炬來，取其火去，熱食除冥，彼火如故。福亦如之。」
9較量功德
譯文
佛教導說：「供養一百個世俗凡人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個持五戒的人；供養一萬個持五戒的人，不如供養一個須陀洹；供養百萬個須陀洹，不如供養一個斯陀含；供養千萬個斯陀含，不如供養一個阿那含；供養一億個阿那含，不如供養一個阿羅漢；供養十億個阿羅漢，不如供養一個辟支佛；供養一百億個辟支佛，不如用佛法的教義，救度自己今生的雙親；以佛法教誨親人一千億，不如供養一個佛陀。修習佛法的人，只願修得作佛，爲的是救濟衆生。供養善人，在施舍福報中屬最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝順他們的雙親。雙親是凡世中最神聖的。」
原典
佛言：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛①一人；飯辟支佛百億，不如以叁尊之教，度其一世二親；教親千億，不如飯一佛。學願求佛，欲濟衆生也。飯善人。福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」
注釋
①辟支佛：無師友教誨，因觀十二因緣之教而悟佛法之人。通常稱做緣覺。
10天下五難
譯文
佛說：「天下有五種難以做到的事情，它們分別是：自身貧寒，饑寒交迫，而能布施救濟他人難；豪門權貴，恣意放縱，而能舍棄塵累，專心致志于佛道難；知因果報應，當舍生施爲，以死殉道難；人不信叁寶，生死輪回，得見佛經難；人不修善因，能生逢諸佛出世難。」
原典
佛言：「天下有五難：貧窮布施難，豪貴學道難，製命不死難，得覩佛經難，生值佛世難。」
《四十二章經(一)》全文閱讀結束。