——傳喜法師談佛經白話與中華傳統文化

　　 佛法，因爲它是一個需要我們用一生去領會的，就象唐詩一樣。唐詩，我們剛小孩的時候就開始叫我們背《唐詩叁百首》，但是那個時候，小孩子他背唐詩叁百首，怎麼會理解呢？

　　 縱使你給他寫出白話的唐詩，他對其中的意境來說，也是很難去領會的，甚至已經損害了它的真正的意境，因爲詩的意境是不可言傳的。但是佛經的含義，還是可以講解的。但是我今天用十個小時來講解的話，也只占到佛的意義的萬分之一而已。所以我們應當盡量地去努力、去推廣。但不是說，我們推廣的就是佛所有的意義之所在，不是這樣的。

　　 所以我們在佛的面前，在佛法的面前，需要謙虛。謙虛是我們永久的學佛的姿態。有人說佛經看不懂，能不能翻譯得更白話一點。其實，佛經應該說是白話的，“白話”這個概念，就來自于佛經；標點符號的創始，也來自于佛經。自從佛經介入中國，就已開始改革我們的中國文化了，你可以留意看儒家的、道家的。那些典籍裏面是沒有標點符號的，佛經裏是有的。這個標點符號不是我們標的，是兩千年前、或者一千多年前，翻譯家就標了。而且在一千七百多年前的時候，鸠摩羅什大師那個時候翻譯出來的《阿彌陀經》，現在讀起來還是琅琅上口，還是象白話一樣的。你要想象，一千七百多年前，那個就是非常白話的白話了，佛經它有永恒性在，不隨時代而變遷這樣的特點。

　　 所以佛講了，佛經中的一個字拿出來，可以開顯成無量個意義，這就是佛教它的智慧究竟圓滿的地方。佛經裏面，哪一部經打開都是“如是我聞”。就這一個“如”，它本身就是智慧，它即是不動、不變易，它就是我們當下的我們講的那個房間，——“心”，所以叫 “如如不動”，“無來無去，是爲如來”。佛的一個名號，是不是你的心的名號啊？由此可以開演，我們可以坐在這邊講叁天叁夜。

　　 那“是”呢？“如是”，這個“是”，非常堅定的：“是”！“是”在哲學上說離二元的，不是二元的，是二元的話都不是“是”，“是”是絕對的、真實的、離分別的，不是比擬的。

　　 所以說，佛經上的一個字，其實它有很深很深的涵義，你用不同的智慧，去賦予它不同的涵義，這是佛經它廣大浩瀚的地方，不是因爲它數量多，哦！我有很多經房間裏裝滿了經書。哪怕拿一本經出來講講，都不得了。你說是不是我們編撰、杜撰出來的？不是！佛就賦予它這麼深的意義，所以才有這樣叫“佛以一音演說法”，“衆生隨類各得解”。佛雖然就講一句話，但是衆生隨類各得解。就象一場大雨之後，小草、荊棘、樹林、花朵都得到滋潤一樣。雖然只是“雨”，卻是沒有分別的。但是每一樣植物，都得到滋潤，就是那個意思。

　　 所以，我們要去推廣，但是推廣的過程當中，不要把它狹隘化，不要把它庸俗化，不要貶低佛法它本身的價值，這個也是要防護的，否則佛法會被湮滅掉的。就象唐詩一樣。唐詩變白話了，唐詩消失掉了，因爲詩的意境不再存在了、找不到了。

　　 這是我常常比喻的：有一首很簡單的唐詩，小學一二年級就學的：“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，雲深不知處”。你怎麼理解？難道就這樣直白的：在一棵樹下，看到一個小孩子，問他：你的師父哪裏去了？他說：我的師父采藥去了。你的師父在哪裏采藥？

　　 我的師父就在這個山裏面，但是現在雲霧缭繞，我看不到他，是這個意思嗎？如果老師真的這樣教學生，那糟糕了！我們中華民族的文化，不就糟蹋在他手裏了嘛！它是一種隱喻呀。

　　 今天我是一個童子，你們來問我：師父啊，童子啊，你的師父在哪裏啊？我說我的師父在你那裏啦！你說我怎麼看不見呢？你煩惱太重啊，就是這個意思啦！但是我那個師父正忙著在你那兒采藥呢，對治你的病，你很多很多病，八萬四千個病，爲什麼我找不到他？你煩惱太重啦！雲霧缭繞啊，煩惱遮障、所知障、無知障。你說這個人，不落這邊就落那邊，總是落在兩邊。

　　 中國的文化叫它對文字是非常得尊重的，不輕易用一個字的。豈會拿文字這麼戲論。這樣一段問，把這麼尊貴的文字記在那裏，還保留了這麼多年讓我們都去品讀。

　　 任何一篇唐詩你拿過來，都要如對聖賢來讀。不但唐詩，宋詞、元曲，都是要這樣的。我們中國人，老祖先留下來的“文以載道”，是留給我們最珍貴的文化財富，這個禮物是非常豐厚的。我們這些子孫不知道，敗家子還要破四舊，燒！惟恐除之不快。當外國人當它寶，一看，嘿！不對嘛！現在又出口轉內銷了。

　　 就是這樣。所以希望我們以後，不單單佛學，乃至我們的儒家文化、各個優良傳統的文化，都是值得我們去弘揚和學習。但是這個前提是需要謙虛，需要恭敬，需要禮敬的態度，謙虛是學習的狀態，恭敬是得到知識的前提。

　　 阿彌陀佛。

　　(弟子慧敏根據錄像資料整理)