題解

　　《佛說梵網經》是部重要的大乘戒律。佛說，指此經爲盧舍那佛向釋迦牟尼佛和衆佛所說。梵網，是比喻，以大梵天王宮網羅幢因，有千重而有千光，光光各各相攝不相妨礙，喻無量世界猶如網孔，各各不同，無量教門亦複如是。

　　該經由叁藏法師鸠摩羅什所譯，據載：「譯訖，融影等叁百人一時共受菩薩十戒。」可見譯者對它的推崇。

　　據《梵網經》載，此經大部有一百一十二卷，六十一品，此僅爲第十<菩薩心地戒品>。此一品分上、下二卷，上卷闡述菩薩修行階位，下卷明菩薩戒法。從內容上看：

　　上卷是修菩薩階位，所謂「階位」，亦即修行的次第。在該卷中，修行分四層：一、發趣十心，二、長養十心，叁、金剛十心，四、體性十地。簡稱叁十心十地。

　　所謂「發趣」，指發心修行，趣向佛果，就是說發趣十心，心心皆趣向佛果。發趣十心，具體指：一、舍心(施舍心)，二、戒心，叁、忍心(忍，即不動)，四、進心(精進)，五、定心(禅定)，六、慧心(智慧)，七、願心(上求佛道，下化衆生之願)，八、護心(護持)，九、喜心，十、頂心(頂，人頂，喻尊貴)。

　　「長養」指長養善法，成就聖德，趣向佛果海。長養十心指：一、慈心，二、悲心，叁、喜心(慶他得樂)，四、舍心，五、施心(布施)，六、好語心(以慈愛語言，攝化衆生，亦稱「愛語攝」)，七、利益心(以身口意諸行利于人，以感化衆生，共修佛道，亦稱「利行攝」)，八、同心(變現種種身入六道，與衆生爲友，在契機契緣情況下，度化衆生，亦稱「同事攝」)，九、定心，十、慧心。

　　所謂「金剛」，喻堅固不壞，指長養善法後，當更加堅勇，其心不被魔教、外道侵損。金剛十心指：一、信心，二、念心(修習六念)，叁、回向心(心心入空，回向菩提)，四、達心(通達無礙)，五、直心(正直)，六、不退心(不退入凡夫地)，七、大乘心，八、無相心(心無相)，九、慧心，十、不壞心。

　　「體性」即體性地。入此地中，頓同佛體，灼見佛性，故名體性地。體性十地指：一、體性平等地，二、體性善慧地，叁、體性光明地，四、體性爾焰地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。

　　從發趣、長養、金剛到十地，這叁十心十地是修菩薩道之次第，修道者可依此順序，由淺入深，一步一步舍凡入聖，直至佛界地。當然從另一方面看，這其中的每一心、每一地亦是互攝無礙，就是說此一地亦具足一切諸地之功德。

　　下卷菩薩戒律，分重戒、輕戒二大類。重戒亦稱「波羅夷」，受戒者若犯了它，可致重罪，被逐出教團，今世不得成佛。重罪過有十種：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四衆過、自贊毀他、怪惜法財、瞋不受悔、毀謗叁寶。

　　輕戒有四十八種，若違犯了它，致「輕垢罪」。輕垢罪比重罪輕一點，指玷汙淨行之垢惡。四十八輕戒依經文，逐段結分爲五聚，除最後一聚外，各聚都注明，在大部《梵網》中，那些品內廣明。從第一至第十戒爲一聚，即：一、不敬師友戒，二、飲酒戒，叁、食肉戒，四、食五辛戒，五、不教悔罪戒，六、不供給請法戒，七、懈怠不聽法戒，八、背大向小戒，九、不看病戒，十、畜殺具戒；從第十一至第二十戒爲一聚，即：十一、國使戒，十二、販賣戒，十叁、謗毀戒，十四、放火焚燒戒，十五、僻教戒，十六、爲利倒說戒，十七、恃勢乞求戒，十八、無解作師戒，十九、兩舌戒，二十、不行放救戒；從第二十一到第叁十戒爲一聚，即：二十一、瞋打執仇戒，二十二、憍慢不請法戒，二十叁、憍慢僻說戒，二十四、不習學佛戒，二十五、不善知衆戒，二十六、獨受利養戒，二十七、受別請戒，二十八、別請僧戒，二十九、邪命自活戒，叁十、不敬好時戒；從第叁十一到第叁十九戒爲一聚，即:叁十一、不行救贖戒，叁十二、損害衆生戒，叁十叁、邪業覺觀戒，叁十四、蹔念小乘戒，叁十五、不發願戒，叁十六、不發誓戒，叁十七、冒難遊行戒，叁十八、乖尊卑次序戒，叁十九、不修福慧戒；從第四十到第四十八戒又爲一聚，即：四十、揀授戒戒，四十一、爲利作師戒，四十二、爲惡人說戒戒，四十叁、無慚受施戒，四十四、不供養經典戒，四十五、不化衆生成，四十六、說法不如法戒，四十七、非法製限戒，四十八、破法戒。

　　菩薩戒，總有叁類，即叁聚淨戒。叁聚淨戒：一、攝律儀戒，此戒能斷一切惡；二、攝善法戒，此戒能修諸善；叁、攝衆生戒，即利益衆生。《梵網經》戒律，雖分十重四十八輕戒，但收攝起來，也不出這叁類。這十重戒是攝律儀戒，四十八輕中的前叁十輕，是攝善法戒，後十八輕，則可視作攝衆生戒了。當然大乘菩薩戒，又是互攝圓融無礙，就是說，受持任何一戒，叁聚戒都具足了。以不殺爲例，不殺生又是攝律儀戒，是斷惡。不殺生即放生，方便救護一切衆生，所以也就成了攝善法戒。不殺生，亦救護一切衆生，使衆生受益，于是又成攝衆生戒。

　　修菩薩道是慧行，持菩薩戒是行行。二者都是行，亦都是用。有行有用，自然有體，這體就是本源清淨心。該經認爲，一切衆生都有此清淨心，只因迷悟不同，而有聖凡區別。諸佛、菩薩悟此清淨心，故成佛成聖，衆生迷此清淨心，故作業受報，輪回六道不得解脫。如來愍念衆生，往來叁界，只爲發明一切衆生本有之清淨心，使衆生修此、證此，以得解脫。而此清淨心亦是禀受菩薩戒的根本，是戒體。自性清淨心，在此品中亦稱「心地」。

　　《佛說梵網經》在經、律、論叁藏中，屬律藏。律，梵語是爲昆奈耶(Vinaya)，有法、戒、別解脫義，是種行爲規範。在佛教戒定慧叁學中，戒律列在第一位，是禅定和智慧的基礎，地位十分重要。釋迦牟尼佛在世時，就非常注重戒律，從成正覺到入涅槃四十五年間，他因事製戒，隨機散說，在臨入涅槃時，更對弟子阿難說：

　　「汝勿見我入般涅槃，便謂正法于此永絕。何以故

　　我昔爲諸比丘製戒波羅提木又及余所說種種妙法，此即便是汝大師，如我在世，無有異也。」(《大般涅槃經》卷下)

　　由此可知戒律和佛自身，在同等地位，以後領導教團的不是佛自身，而是戒律。佛滅度後，佛教僧團舉行了幾次重要的結集，結集的主要內容就是整理、統一戒律。顯然大家都遵循佛的教誨，以戒律爲大師。

　　戒律作用在于止惡行善，規範教團僧衆的行爲，它是佛教精神的外在表現，因之，也可視作佛教信者的標幟。有佛教在必有戒律在，所以，古來就有「戒是佛教壽命」的說法。《梵網經》作爲律藏之一，它的價值、地位，亦全在此。

　　佛教傳入中國之後，在漢地流行的大乘戒律主要有：《菩薩璎珞本業經》、《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩戒本》和《梵網經》。而影響最大流通最廣的，當數《梵網經》。

　　中土律宗是唯一以律爲宗的教派，此宗雖以《四分律》爲宗，然亦十分推崇《梵網經》。大師藕益(智旭)曾爲全經作注。天臺大師智顗，華嚴叁祖法藏亦都爲它注疏。由于諸宗的重視，以及唐以後各宗的流變，到了宋元以後漢族各宗僧侶，多依此經受戒、修行。由此可見，《梵網經》對佛教慧命在中國的延續和發展起著重要作用。

　　當然，《梵網經》對每個修佛道者的作用，亦是非常大的。在該經開首處，盧舍那佛就對衆菩薩道：我盧舍那經曆數百劫，修此叁十心十地(即該經上卷)，方證成無上正覺。又在下卷告誡衆菩薩說，這十重四十八輕戒，是成佛的根本。過去佛受此戒，誦此戒；現在佛、將來得成佛者，亦應受此戒，誦此戒。我雖已成佛，仍半月半月誦此戒，從沒中斷。佛陀都如此說，可見此經的重要。

　　從實際情況來看，宋元以後，衆僧都依此經受戒，遵此經修行，其中不乏修成大德，證成佛果者。我們雖不敢妄斷，說他們僅依此經而成功，但是該經的功德是不可滅的。所以，至今大陸各地的出家僧衆，以及在家居士，都受持讀誦此經，尤其下卷的戒律。

　　《梵網經》的倫理學價值，也是不可忽視的。倫理道德是調節個人與社會的行爲規範，若沒有這種規範，社會道德自難維系。而該經的菩薩戒，亦是這麼一種規範，所不同的是，它是用來規範修道者的。因之，其規範更細、更嚴，要求更高。以不殺爲例，它不僅要求佛子不殺生、害生，亦要求他們不穿絲製品，不飲虎骨酒。因爲身穿絲製品，飲虎骨酒，是爲殺生者，提供便利，亦爲犯戒。該戒還要求衆佛子行善，希望他們方便救護一切衆生。爲了便于救護，必要時，可舍去自己一切錢財，甚至生命。這樣要求，這樣的規範，不可爲不高。正因爲如此，才能維系僧團的道德，才能對社會道德水准的提高，起著積極作用。

　　另外，在《梵網經》中，戒與孝是相融通的。「孝名爲戒」，孝順父母、師、僧叁寶，孝順至道之法。該經還多次重申，菩薩應以孝順心、慈悲心爲懷，廣行濟度等。這些思想、觀點對調節僧團與社會關系，強化修道者的倫理觀，維持社會道德品質，都起著重要作用。

　　大家都知道，「孝」本是儒家重要倫理範疇，是中土封建倫理的基石。而「戒」在佛教中，處于核心地位，是叁學之首。故《梵網經》中，戒與孝相融通，無疑對佛儒二種文化的融合起積極作用。盡管其他佛教經典亦有如此思想，也有將五常與五戒融合的論述，但《梵網經》畢竟是開風氣之先。它在魏晉時，就譯成中文了。

　　《梵網經》影響範圍也很廣。早在唐代它就傳到朝鮮和日本。在日本，律宗以它爲根本經典①，真言宗用來爲衆僧授戒②。此外，該經還被譯成藏文，對藏傳佛教亦有一定影響。

　　《梵網經》譯者是後秦的鸠摩羅什，由于他的生平事迹以及譯者等早爲人們所熟知，這裏不再贅述。

　　《梵網經》在漢地有幾種版本，本書以金陵刻經處爲底本，並對勘諸版本，因各版本經文出入不大，故只對個別文字進行勘誤、補正。

　　注釋：

　　①《當代佛教》二二四頁，楊曾文主編，東方出版社一九九叁年七月版。

　　②《日本文化史》七十四頁，孫宗明編著，上海外語教育出版社。

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