..續本文上一頁則道業日增，反之則誤入邪途，造作罪業，死墮惡道。可不慎乎!

　　二十五、坐禅時受到幹擾應如何處理？

　　坐禅時，受到外來的幹擾有幾種：

　　1自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車喇叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等幹擾。

　　2共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參發出的打嗝、放屁 、換腿聲，……等。

　　面對如此衆多的幹擾，可從二方面處理：

　　1外在因緣：

　　(1)初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事幹擾。

　　(2)要與家人協調，在參修的時間內，希望他們成就你的修行，代爲處理一切事務，及將聲響減至最低。

　　2內在觀念：

　　(1)應忏悔自己業障，爲何修持過程，幹擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨責怪之心，反省後，須將禅修功德回向一切衆生。

　　(2)視爲助緣，古德言：「逆境來時順境因」，應將種種幹擾視爲考驗我們功夫的助緣，幹擾來了，是爲境所轉？還是能轉境界？

　　(3)不迎不拒，隨他去!所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動。

　　(4)觀「幹擾」，當下觀察幹擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相是因緣生滅的；會解本質是空無自性的，則所謂幹擾，頓時成爲修發智慧的助緣，此項修持觀念極爲切要!

　　總之，逃避幹擾是消極行爲，勇敢的面對境界才是積極的作法。《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來。」能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺幹擾存在。

　　二十六、業力與習禅的關系？

　　首先對「業」要有正確的認識；《俱舍光記》說：「造作爲業。」凡是身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做「業」。業是由意志力的造作所遺留的痕迹，以記憶的方式儲存在阿賴耶識，累積多了即産生一股勢力，稱爲「業力。」

　　行者在禅修路上，會不斷發現業力的顯露，其實「禅修」的本身即是宿世善業的感發。善業能幫助我們成就道業；惡業則會幹擾我們禅修，種種障礙，即是所謂的「業障」。有累世造的業，亦有今世造的業，這些儲存于八識田中的業種，在因緣相應時，會引發産生現在行爲，現在行爲造作的同時，又製造成爲新的業種(記憶)，回熏八識田中，待來日因緣成熟，又引生現行，如是展轉相資(業種與現行互爲因緣)，輪回不息。若善種多，所形成的即是「良性循環」，而生生世世感報善樂之果，倘惡種多，所形成的即是「惡性循環」，而生生世世感報惡苦之果。所以經雲：「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報的現前是隨各人的過去善惡習慣、業的輕重、意念的染淨而感得的。

　　所以，禅修過程，若有「業障」現前，如身體的酸麻脹痛，心理的煩悶痛苦，皆應作「消業」想，如實的接受它、觀察它、放下它，切勿因業力的顯露，而起了瞋恨心，又種下了另一層的「業因」。如此循環不休，無有了期，則道業難成。

　　二十七、如何處理習禅所引發的業障？

　　1禮佛忏悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔過去的種種不是，發願今後不再造。忏悔能令心性謙卑、柔和，滌浣汙染的業種(記憶)，是成就定慧的前行。

　　2廣結善緣：《鹽喻經》有一譬：說一撮鹽巴，放在一杯水裏，暍了就會覺得很苦；如將這些鹽巴投到湖泊裏，則不會感到鹹苦。鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障就沒有因緣現前。業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一個因緣缺少了，結果就不會産生。因此我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智能，皆應隨緣布施給人。要常親近道場共修，護持叁寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。

　　3作觀空性：龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空。」世間的一切現象，都是因緣條件成立的，並無實在體性，所以是空無自性的。因此佛在《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄。」「菩薩應離一切相……應生無所住心。」過去，佛陀在因地修行，做忍辱仙人，爲歌利王割解身體時，王問仙人：「你恨我嗎？」仙人說：「既無我何來怒恨？」那時，四天王及天龍八部齊來護法，被支解的肢體，又完好如故。歌利王大爲恐懼，長跪忏悔求寬恕，並發願向善。仙人也發願說：「若得成佛，當先度你。」仙人即後來的佛陀，而歌利王即是佛陀最先度化五比丘中的憍陳如尊者。

　　以「緣起性空」的智慧，體察一切現象，則能夠發見宇宙人生的一切現象，都是依因托緣帶動而生起，無有實在體性；是無常、無我、空的如實相，即能見到虛假不實的事實真相，則自然遠離顛倒夢想。

　　因此，處理業障，須從行爲的忏悔，及行善法功德的善種培養作起，更重要的是思想上要多聞熏習「無常」與「緣起性空」的法義；定課作禅時，須常以自我當下的「身心」，作爲禅觀對象，進行對無常、無我的體察，一旦開發出「般若智慧」，則業種幹枯，業障自亡。

　　二十八、運動、勞作與習禅的關系？

　　在禅修的過程依天臺止觀，不外分爲調身、調息、調心，初學者注重在調身，老參則注重調心，身與心是相輔相成的。禅修的法門有很多，然而初學者卻得不到要領，除了《小止觀》談到須具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法外，運動、勞作與習禅的關系極爲密切，可分爲兩點說明：

　　1活絡筋骨，調和身心：食多欲睡，少食心慌，對修行者不宜，「飯後千步走，活到九十九」，運動是調節身體叽能，幫勸器官蠕動、消化食物的良方。禅修者更需要適當的運動，以幫助調身，活絡筋骨。

　　中國有許多傳承下來的運動：如達磨易筋操、八段錦、少林拳、香功、太極拳、 外丹功……甚多，印度東來的瑜珈術等，以及登山慢跑，坊間一些氣功粗淺教授等等，現今五花八門，可視自己興趣、身體狀況擇一而學，以配合禅修調和身心。

　　2培養毅力與定力：行禅與拜佛是最佳運動，在運動時；收攝六根對六塵的攀緣，專心一意，扣住所緣，同樣兼有調身、息、心的功效。「動中磨煉」可以訓練，面對「緣務」的身心更趨穩定、安詳、自在。

　　古時叢林禅修，有下田耕種、上山砍柴、水邊挑水……等出坡勞作，禅師們自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力與定力自然養成。

　　二十九、坐禅時覺頭部脹痛，氣息上沖，應如何調適？

　　初學者最易産生的情況，根源在于：用力過猛、妄念紛飛、心浮氣燥，導致火氣上升。應如何處置？以下分爲七點說明：

　　1禅坐環境，空氣須流通，不宜直吹冷氣或電風扇。

　　2注意飲食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡爲佳。應多吃蔬菜、水果、多喝開水。

　　3觀想放松身心：禅坐時，調身，從頭至腳，一一觀想每個骨節、肌肉放松，氣血順場。

　　4數息調心：意守臍下叁寸處或腳底，可使心火下降，腎水上升，調和身心。

　　5腳泡熱水，能幫助全身氣血順暢，放松身心。

　　6少欲、知足：「虛心就教」放下「我執」是良方。俗話說：「心中有事天地小，心中無事一床寬。」從前有一位犯人住在監獄裏，經常怨氣沖天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在裏面，有一次在睡覺時，被一只蒼蠅吵得沒辦法睡，于是起床抓蒼蠅，但都抓不到，忽然覺得房間怎麼那麼大。由此可知，「知足常樂，心火自消」。

　　7多運動，拜佛禮忏(自然呼吸)，可柔軟筋骨，也能使心地謙卑，長養慈心。

　　叁十、坐禅時筋骨酸痛時怎麼辦？

　　飲食、運動不當及坐姿、睡姿不正確，在坐禅時會出現此情況，禅修者要注意，不宜食酸性食物，及甜度過高食物不可攝取太多(可多攝取維他命B群之食物，對筋骨有幫助)。運動或行香時注意腿部及腳底，不可拉力太大。若坐禅時覺得筋骨酸痛，如何處理？

　　1放下盤坐的雙腳，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待氣血流暢，酸痛消除，再盤腿上座。或可在放下腳後，由腰部向前傾，放松筋骨，同時慢慢呼吸，待氣血流暢，再盤腿上座。

　　2配合生理需求，調整坐墊高低，確實以「毘盧遮那佛七支坐法」調身。坐時不宜用力，以自然、舒適爲原則。

　　3專心一意，扣住所緣境，心一境性，突破酸痛，便得清涼。

　　4當我們生氣時，內分泌會産生酸性變化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾氣慢半拍，凡事力求隨緣自在。

　　叁十一、坐禅中爲何會氣血不順暢，應如何改善？

　　禅修過程，不論「行、住、坐、臥」，有時會因爲天氣寒冷，空氣不良，姿勢不正，飲食不當，睡眠失調，情緒不穩……等諸多因緣，而導致氣血不通暢，會有許多狀況産生，如嘔吐、反胃、冰冷、頭昏、腹脹、便秘……等痛苦困擾。身體是地水火風四大原素組合而成的，若有任何一種不調，皆會導致病痛。如何改善？

　　1勿使身心覺壓迫：心裏有牽挂，或坐姿不正皆會影響身體各部機能，若不清楚、了解，何者爲正確的禅修方法，應請示善知識，虛心學習，打穩基礎。

　　2不要在汙濁的空氣中坐禅，在家窗戶可以打開，使之流暢；若不便，須作「空調」處理。

　　3常作無常觀、無我觀，觀「諸法因緣生，諸法因緣滅」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如此思惟，慢慢放下我執，心地柔軟，不計較、不比較，氣血自然順暢。

　　4若是本身原有疾病，産生氣血不順，須配合醫師指示按時用藥，再配合調身、調息、調心的禅修，即可避免逐漸改善。

　　5藥補不如食補，食補不如氣補，如何氣補？常保持專注、愉快即是，所謂「心中歡暢，常享豐筵」。好思惟、分別、妄想、生氣，皆會引起氣血不暢，因此須常保 持心平氣和，氣和則息均，息均則身心康泰。

　　叁十二、坐禅時腰部、背部覺得疼痛，無法挺直，應如何調適？

　　身心調得好，才能安于禅修，但往往狀況頻頻：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沈……等，應接不暇。關于腰部無力，背部無法挺直之患，除了身體的毛病外，縱欲過度，操勞、煩憂太過，也是原因之一，如何調適？

　　1如果太勞累，應休息，待精神好時再打坐。

　　2調好坐墊高低，勿使有壓力，坐時舒適自然、放松爲原則。

　　3檢查方法是否正確，按毘盧遮那佛七支坐法加以調適。

　　4檢查脊椎是否有變形，或受傷，給予妥善治療。

　　5調坐香、行香時間，行坐香之長短須調配恰當。

　　6以雙手搓熱腰背，作腹部收縮運動。

　　7元氣不足也會發生此狀況，應善養元氣——不攀緣，安住所緣境，令心不外散

　　8注意飲食：身體缺乏蛋白質、維生素，腰部背部亦較不容易挺直，可多攝五谷雜糧，如糙米、大麥、小麥等。

　　叁十叁、女性逢生理期時可以坐禅嗎？

　　這必須視情況而定，若大量血崩或有其它疾病，致使無法提力，須休息，並保持安詳心境，勿使念頭紛飛，加諸疼痛，待一切平穩後再坐禅。

　　個人衛生很重要，坐禅前應檢視防範。飲食、睡眠要調理得當。若輕微，則不礙生活起居，只要勤加維持衛生習慣，衣著適宜即可。

　　坐禅時間可以稍減，坐姿以單盤、散盤或正襟危坐爲宜。行禅時最好調慢調短， 立禅不宜太長，臥禅如昔無妨，但注意衛生。

　　叁十四、坐禅時發生血崩現象時怎麼辦？

　　女性每月生理期，乃是爲孕育胎兒之准備，是正常的生理現象，若在坐禅當中適逢生理期，因身體的不適(疾病)，才會有大量出血或血崩的現象發生。

　　1暫時停止坐禅，自然呼吸，愈慢愈好，放松身心，當身心安泰時，可舒松子宮之收縮，減少出血量。

　　2按摩穴位：以肚臍爲主，往下四寸一個穴位，及肚臍往下的兩旁叁寸處各有一個穴位，進行按摩，具有緩和出血的功效。

　　3熱敷處理：在做按摩時也可用熱毛巾敷腹部，以緩和子宮之舒張。

　　4做以上之處理後，若沒有改善，須即刻送醫急救。

　　叁十五、女性懷孕時可以坐禅嗎？

　　見仁見智。禅修者，行住坐臥皆是禅。如果要坐禅，須依自我體質、環境，做適當的安排，盤坐時間不宜長，采正襟危坐之舒適、自然姿勢爲佳，以不壓迫胎兒爲原則，以免影響胎兒成長。

　　行禅不宜久，臥禅亦須小心胎位，聽經聞法無妨，但須多移動坐姿，以「胎兒」爲念，並依醫師指示調理生活起居，在心理上應常保愉悅、謙和、慈悲，閑時多誦讀佛經，涉獵禅學，有益「胎教」。

　　常保持正念，住于寂靜，則時刻均在禅修，不須執著靜坐。

《附錄 禅修釋疑》全文閱讀結束。