..續本文上一頁發菩提心者。

　　一乘決疑論說

　　欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。此古德大慈悲心淚出痛腸語也。良以我釋迦如來。爲衆生故。修證此法。無央數劫。行諸一切難行法行。舍所愛之國城妻子。頭目腦髓。不知其幾萬千億。至于道成。仍以平等大悲。順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字。皆無明長夜之寶炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而諸子以依違之見。肆口诋呵。障正法門。瞎將來眼。疑誤衆生。殊非小小。謂其無罪。甯有是處。茲以一乘之理。剖決群疑。正大光明。直截痛快。蕩迷雲而淨盡。耀佛日以重光。誠爲法門一大金湯矣。當是時也。諸子天眼法執。果得已通已忘。自能深生隨喜。正使未忘未通。定當頓獲勝益。故知此論之作。非特有益于法門。實則有益于諸子。不唯有益于諸子。且深有益于天下後世之學者。請即流通。以廣法施。

　　禮佛說

　　趙州古佛。城東老姥。戒慎乎其所不聞。恐懼乎其所不睹。固是眼同千日。耳如幽谷。郄不解道無固必。又何妨因我禮汝。今將垂範後昆。郄乃調翻前古。雖似截鶴續凫。然亦不無小補。忽有個傍不甘的。搖手道何苦何苦。彼既一十。汝乃二五。某應之曰。一棚傀儡大家舞。

　　紅螺普同塔說

　　沙門者。學死者也。夫四大如幻。五蘊性空。生本不生。死本不死。是之謂不生不死。達此者之謂無生。契此者之謂涅槃。是謂參學事畢。所作已辦。生。幻也。死。幻也。涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是謂收因結果。了幻中之幻。經雲。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。恰與理合。著此骨堆。不唯無我。即骨堆亦空。了此則證四聖。昧此則墮六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。觸此骨堆。定能于百骸未散時著眼。四重淨土。何土也。九品蓮臺。何臺也。生此土。登斯臺。受大法樂。得大自在。而于得生本起宿因之地。能無一念及乎。嘉慶丁卯秋重九日

　　個庵老人生塔說

　　諸緣無性。生從何來。大地絕塵。塔將安寄。無生之生。色身法身不隔。非塔而塔。七尺八尺何妨。直饒如斯會取。要與老人相見。猶似蘆溝橋上望潼關。尚大遠在。況夫必待頑石高豎。幻迹詳陳。縛見聞于影響。塗眉目于虛空。認假相假名爲實法。執一事一行而論人。竊知老人之頭。將不屑于橫點矣。或曰。子作是說。理固善矣。然則建塔植樹。非老人之意欤。得毋過尊而失其實。余曰。不然。獨不聞古有修無縫塔。栽無影樹者乎。借巧樣于鄰庵。垂嘉訓于末學。實一時之偶合。亦千載之佳話也。或人笑曰。無縫塔。何塔也。無影樹。何樹也。乃以此塔此樹而擬之。何迂謬之甚也。噫。是不唯不識無縫塔。無影樹。即此塔此樹。亦何嘗識。正所謂執相徇名者也。試一于此澄心斂念。審谛觀之。所謂無縫塔無影樹者。其果離此塔樹爲別有耶。抑亦即此塔樹而便是乎。如是谛觀久之。必大有以發明。至彼此即離之凝滯。廓然而盡。自親見老人首肯是說于言象之表矣。或人退。遂以是說質諸老人。老人笑而不答。命勒之塔末。

　　闡教禅師塔銘

　　師諱通理。字達天。家直隸新河。族趙氏。父名士公。嘗閱大藏。母白氏。敬事叁寶。師生髫龀之年。投本邑妙音铎師剃染。從祖顯如珍公受學。年十一。侍顯至檀越家。值衆僧誦法華經。師隨誦之。若宿習然。舉衆稱異。謂再來人也。至年十九。禮岫雲德彰律師禀具足戒。遂依座下學律。未幾辭去。徧遊講席。谒衍法元香嵓來等諸老宿。皆以大器期之。雍正叁年乙己。居妙峰石草精舍。撰法華新疏。至方便品初。疑情頓發。執筆經旬。一詞難措。偶讀經至如是相處。恍然大悟。回觀諸經。向所疑滯者皆洞然矣。歲庚戌。出世遺光。一住二十余年。道風大振。幹隆辛未。受檀那請。開法于嘉興寺。居無何。複領香界之命。甲申。修叁山庵爲休老所。遂有終焉之志。丙戌夏。皇六子質王力挽複出主拈花寺。師受濟北密印于古梅成禅師傳賢宗教觀于永祥煥法主。城市山林。曆遷四剎。皆以苦心實行爲住持。著述講演爲佛事。乘戒俱急爲策進。福慧圓修爲自宗。兼複善開喻而接納不倦。故四方學者。奔赴恐後。爰以道聲日著。上達宸聰。于辛卯冬仲。賜紫色伽黎以旌異之。壬辰。開清字譯館翻大藏諸經。師統叁宗。通曉經旨。沙門日于館所講證大義。庚子冬。複蒙敕旨。封闡教禅師。時年八十矣。辛醜。盡出衣缽之資。修華嚴永安塔。次年夏。示微疾。至六月十叁日集衆告別。泊然而逝。師生于康熙辛巳。世壽八十二。僧臘六十有叁。門弟子奉全身塔于永安塔前。師貌溫和。氣剛果。質體豐厚。慧解過人。持身尚儉約。不憚勞苦。所至辄有興建。處順逆之際。操行無少變。有古尊宿風。住遺光嘉興日。敗壁頹垣。殊不介意。日與學者坐瓦礫堆中。激揚法華楞嚴等要旨。行道垂六十年。戒傳十四期。說法叁十余會。居常除齋粥莅衆外。便焚香注經。執筆辄竟日。若忘人間世。臨示寂。猶命弟子取圓覺新疏稿讀之。師危坐靜聽。恐錄者或有訛脫也。其生平著述。珍重可知矣。晚年嘗語人曰。老僧別無長處。特六十余年未離佛法耳。蓋誠谛語也。有法華等六疏行世。嗣法弟子若幹人。多唱教一方者。拈花懷公。師之高弟也。乙巳春。具行狀以塔上之銘見囑。余惟法華經藏深固幽遠。惟佛與佛。乃能究盡。而況末法宏經此土尤難。自非靈山得記之人。無敢發是願者。今也不讀成誦。一悟大通。盡形壽以闡揚。廣流通而著述。于戲。師其地湧衆中之一耶。抑爲如來所使之人乎。不然。亦必白毫光中。以無量喻。爲衆講法。修菩薩行而求佛道者也。故焚香叉手。敬爲銘曰。

　　道本無迷。人自不悟。佛降西幹。教流東土。文字性離。體即般若。非證罔通。知音蓋寡。一會靈山。俨然未散。與麼現前。豈拘禅觀。指點鏡燈。卷舒華藏。廣大門風。何慚向上。師其適生。千年之後。迹踵天臺。家世賢首。披忍辱衣。坐法空座。秉願宏經。垂老不墮。名剎四遷。殊恩兩被。焰續輝聯。雲凝花墜。塔影高標。真身不滅。萬象森羅。熾然常說。

　　重修中天寺十方常住碑記

　　原夫插莖草以建梵剎。坐微塵而轉*輪。事是恁麼事。人須恁麼人。余于同學友人銷塵法師見之矣。法師幼脫白于武清邑東北孝力觀音寺。具戒後。依增壽慧岸道翁法主習性相宗。遂蒙印可。未幾歸受業事師。理院務有年。以道義聞。孝力村東八裏許有寺名中天。門近通衢。頹廢日久。唯基址尚存。法師過而有感。願爲興複。遂捐資倡募。鸠工集材。親董厥事。曆十余年方始落成。曰佛殿。曰忏壇。曰僧堂。曰丈室。以及客寮雲廚十方旦過。凡叢林所宜有者鹹備焉。複置地若幹頃。用充香火。爲檀那無盡福德藏。工既竣。丐余文記其事。且曰。將請一名德法師主之。宣演教乘。接待雲水。如法熏修。隨緣津濟。使吾佛大法流通。與邦人結出世緣。作永永傳賢之所。而剃度無與焉。噫。大哉行願。不啻與日月爭光矣。維法師數年苦行。一片血心。不惜勞瘁。不私眷屬。唯汲汲然以上續慧命。下廣福田爲務。且複功成不居。卑以自牧。尊賢重法。宏護唯誠。此豈南閻浮提後五百歲可多得之事耶。夫佛性之在衆生。如水之在地。鑿而汲之以廣利濟。要待其人。經不雲乎。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。又曰。凡有聞法者。無一不成佛。以是故知中天此舉。乃普與一切見聞隨喜者。深植菩提種子。頓了大事因緣也。今而後凡居斯位者。當必以法師之心爲心。以法師之行爲行。庶幾元風不墜。慈化日隆。其益塵寰而垂來劫。有不可得而限量者。抑又須知如上所示招提種種莊嚴。種種利益。鹹于法師偶然感發一念心中。圓滿成就。初無欠少。雖後數年種種措辦。特不過完此最初一念而已。離此念外。別更何有。萬法唯心。于茲益信。一念既爾。念念皆然。一草一塵。莫不如是。夫如是。謂建梵剎竟可謂無梵剎可建亦可。謂轉*輪竟可。謂無*輪可轉亦可。法性如是。非強爲也。然法性平等。非有自他。既法師偶有所感。能順法性入解脫門。建無可建之梵剎。轉無可轉之*輪。當必有感法師之感者。相繼而起。感複致感。感之不已。將見莖草徧插于處處。*輪大轉于塵塵。此實余所深望。而亦法師之至願也矣。爲之記。

　　壽萬壽蓮筏和尚序

　　和尚。余同門也。家世姑蘇。姓王氏。童年薙染。依寶華山文海律師具戒。雲水叁十年。參南北知識四十余人。末上入先師萬壽粹老人室。乃印心焉。甲午冬。出世西山普覺寺。未幾。複遷萬壽。所至雖以宗門住持。而時或兼傳戒法。數年以來。期經四建。而壇下禀受者辄千余指。今秋重九。大戒將圓。適值和尚六旬初度之辰。其嗣法得戒諸弟子。欲順世緣。用酬法乳。炷香作禮請余爲文以祝。因而曉之曰。壽者之相。乃我執之異名。如來于圓覺般若等經。揭而斥之。其無可取也明矣。然經有雲具壽。或雲無量壽者。何耶。蓋具壽以戒言。重臘非重齒也。無量壽以心言。依性不依形也。以戒爲壽。持之即具。以心爲壽。悟則無量。若是。則孰不可以具壽。而孰不可以無量壽乎。況因戒名僧。僧而無戒果僧乎。約心論悟。悟不了心非悟也。且夫戒也者。所以續慧命也。戒不持則戒命無以存。心也者。所以體法身也。心不悟則法身無以顯。法身顯。我身諸佛身。同一身也。慧命存。我命衆生命。無二命也。保是身。延是命。是謂壽得其正。以之自壽壽世。則亦無不壽矣。是故應知和尚之開檀授戒。囑累傳心。是先以是壽壽諸子。諸子當妙悟自心。精持佛戒。亦還以是壽壽和尚。庶幾和尚授得其授。而諸子受不徒受也。抑又須知和尚推此壽而壽諸子。即所以壽衆生。亦所以自壽也。諸子能以此壽而自壽。正所以壽和尚。亦所以壽諸佛也。其爲壽也。不亦大乎。其爲祝也。不亦至乎。若夫一介之軀。六十之年。特空塵海漚。電光石火耳。焉用祝。諸子聞而歡喜踴躍。遂焚香散花。持是以爲壽。

　　淨土津梁跋

　　乙巳仲秋。衍法志公和尚。會刻淨土經論文集成。囑跋數語。余因曆觀叁經。明因舉…

《徹悟禅師語錄·卷中 雜著》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…