..續本文上一頁果。大開淨土之門。叁論。顯理破迷。的示唯心之要。龍舒文。導初機而精詳曲盡。指歸集。采衆善于事理圓通。或問數紙。搜決禅者孤陋之疑。法語一章。力振行人因循之弊。雲棲願文。自注戒殺放生等篇。莫非往生急務。助行要門。至若蓮花世界詩。雖文出遊戲。而理實圓常。況寫境傳神。引心入觀。攝化門中爲不可少。善哉念佛一門。得此諸說。無機不被。無路不通。統萬流而歸淨土。誠爲一大津梁矣。爰爲題名曰淨土津梁。然而津梁雖設。履踐在人。撩起便行。阿誰無分。所貴賈勇先登。占寶蓮之上品。玄關直踏。獲法忍于無生。佛記早承。願輪速轉。徧剎網而縱橫應化。盡劫波以展轉津梁。則苦海勞生。由是而蒙利濟者。可複量哉。如其逐世波而忘返。趨險道以苟安。或則玩津梁而不進。守津梁以自足。不驚汨沒跉之苦。卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。或曰。和尚秉單傳之宗。以祖道自任。當依本分直截示人。夫唯心淨土。當處現成。自性彌陀。觌體不隔。乃爲是津梁之說。以起人心外有法。去來取舍之見乎。噫。通玄峰頂不是人間。心外無法。滿目青山。本分直截耶。去來取舍耶。于此缁素分明。許汝會唯心自性。如或未然。莫寐語好。

　　跋德全禅人血書蓮經

　　無我而靈者。佛知見也。有我而昧者。衆生知見也。生佛知見無殊。特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最愛者莫過身。苟衆生之身見不亡。我執不破。則生死輪回。曷能自已。德禅人密發九品淨願。書成七軸蓮經。以無情之霜刀。刺難出之身血。十指瀝幹。一心不動。偉矣哉。真無邊苦海中頓空我見。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禅人初發是念。蓮華種植時也。日漸刺書。蓮花增長時也。七卷功圓。蓮花光香具足時也。如是則禅人之淨因已成矣。但當莫忘本願。系心念佛。直待此方報謝。彼土花開。即見佛聞法。因圓果滿時也。雖然。即今試問禅人。方金刀裂肉。血筆縱橫時。其知疼痛而成點畫者。靈耶昧耶。我耶非我耶。佛知見耶。衆生知見耶。于此了然。則佛國非遙。寶蓮正放。或猶未也。請分明記取。以質諸彌陀老子。

　　跋明初禅人血書蓮經

　　金刀未舉。斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華經。于斯見徹。謂靈山一會未散可也。謂靈山一會本不曾會亦可也。向當時喝散可也。于今日再會亦可也。大用現前。不存軌則。如王寶劍。殺活臨時。如是刺血。如是書經。是真精進。是名真法供養如來。可以暢本師出世之懷。可以來古佛泥洹之塔。直令十二類生。迎刃而命根頓斷。無邊法藏。點筆而文彩全彰。莫不滴滴歸源。言言得髓。奚止刺無能刺。書無所書。鋪好花于錦上。指明月于天邊也哉。明禅人年齒尚少。向道唯誠。刺血書經。皈心樂土。果能聞是說而不生驚怖。是爲解第一義。上品生因。如其未然。直須十二時中。四威儀內。以書經之念。念念忘緣。刺血之心。心心憶佛。管取金臺可以坐待。妙谛不日親聞。否則必見我爲能書。經爲所書。彼是刺血時。彼是書經處。以生滅心。取實相法。轉不輕行。爲我慢憧。不特全迷妙法。遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信。爲可惜矣。禅人其勉之。

　　跋禅人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土

　　首楞嚴者。稱性大定之名也。以如來藏心而爲體性。以耳根圓通而爲入門。以窮極聖位而爲究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還複證入藏性全體。一經大旨。義盡于斯。故文殊于是請結經名。此後複明昧此難免七趣沈淪。修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗。以補足其間要務耳。經中兼明淨土。其處有四。第一大勢至法王子。親禀念佛法門于超日月光佛。其所陳念法。至爲切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二幹慧地中雲。現前殘質。不複續生。夫幹慧地。雖圓伏五住。見思尚猶未斷。何以便不續生。蓋超同居穢土。生同居淨土矣。智者大師是其明證。第叁情想升沈中雲。純想即飛。便生天上。若飛心中兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。清淨國土。隨願往生。前幹慧地。猶屬聖位。此則博地凡夫。純想之心。便往生有分。此蓋我釋迦如來大慈悲心。熾然輪回之中。特地拈出此橫出叁界之要道耳。古今未入聖位之人。臨終往生者。是其證也。第四流通分中。若有一人身具重罪。將招極惡。一念宏法。變其所受地獄苦因。爲安樂國。重罪尚然。況輕罪乎。況無罪乎。無福尚然。況有福乎。況多福乎。一念尚然。況多念乎。況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師。現相往生者。皆其證也。夫念佛法門。專逗十方之機。叁根齊被。耳根圓通。專逗此方之機。惟利上根。且示阿難以就路還家。故文殊大士曲爲揀選。非謂耳根獨勝。念佛便劣也。讀經者不可不知。禅人血書此經。流通大法。實爲希有難能之行。其于往生。當必有分焉。

　　書蓮經普門品後

　　題標妙法。何法也。品號普門。何門也。說者謂一光東照。十界圓彰。隨類現身。應念脫苦。未爲非是。特其末耳。直須未舉以前。向世尊開口不得處。大士回避不及時。親見法法此法。門門此門。正與麼時。不與麼會。始具看經眼。否則入海算砂。執指爲月。不唯埋沒己靈。見惜明眼。將恐普門漸閉。而妙法終隱矣。默超居士有見于此。得是經而裝帙之。囑綴數語。普爲見聞隨喜者。震塗毒鼓。食少金剛。其意豈淺淺哉。

　　二有室跋

　　經雲。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。此金口誠言。分明指示。而世之昧者。猶謬執唯心。橫生異議。可悲也。因特書此以名余室。用警省焉。余以二有名室。或者淺之。籲。是尚不知即空之有。有而非有。況複雙泯雙存。超四句。該四句。圓教有門之有。與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣。無庸辯。

　　覆香嚴居士書

　　月內廿九日得尊紮。備悉一切。欣慰無量。讀紮內有念佛期過叁七。尚未見相好雲雲。觀此用心之切。立行之猛。此百日內。當必有大不思議之成就。但此時不可預存期效之心。存之則增燥動。而翻爲障礙矣。此系修行門中微細心病。不可不知。直須深信谛了。心外無佛。佛外無心。全心即佛。全佛即心。一念現前。即一念相應。念念現前。即念念相應。但使此念常現在前。便是真實效驗。離此念外。別求效驗。便是間斷。便不親切。便入歧路矣。經雲。是心作佛。是心是佛。正此之謂也。鄙見如此。不識居士于意雲何。至如長水之問。琅琊之答。針鋒直截明白。不可更爲蛇足。果能于此正眼洞開。觑破琅琊。捉敗長水。楞嚴大旨。思過半矣。然雖如此。正好擲向他方世界。且自一心念佛。若曰開少解路。則更不勞拈出矣。柴紫錄。久聞其名。第未親見其書。未可懸斷。寺中近日。唯嘉園居士兼旬或一至。此外別無客迹。不慧逐日與諸衲子揮塵談經。罷即焚香晏坐。或雠校華嚴。或檢閱津梁。別亦無事。楞嚴已講竟六卷。約于後七月間。可圓全部。因思半載之內。兩終此經。亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已。絕無一字之新得。並書以博一笑。

　　答江南彭二林居士書

　　仰惟居士。深入淨宗。廣陳法施。自他並利解行俱圓。可謂現居士身。修菩薩行。不違本願。不忘佛囑者矣。向得叁經新論。妄爲評題。不見罪責。已出分外。茲複寄示種種新刻。囑令論定。益覺赧顔。山野維教乘大旨。麤知向方。而幼失問學。語不成文。故兩處住持二十余年。檀護之門。未投只字。今感居士。虛懷遠問。爲法之誠。遂頓忘固陋。罄己所知。直詞以告。其當否去取。惟高明以自裁焉。念佛決疑兩論。皆發前人所未發。一以見慧解之超卓。一以彰衛道之真切。並沒量大人。出格作用。可續入藏。永永流通。序跋皆精當。間有可商之處。簽辯于後。

　　與瑞一李居士書

　　屢有書來。曾未覆答。師資心契。諒不我疑。聞在南中竭力辦公。盡心護法。修持不辍。勸導惟殷。此則自行化他。二利並舉。世法佛法。一道齊行。或雁信時通。或口碑傳誦每一聞見。且慰且欣。因思道無不在。豈分朝野。而修證之際。實有易難。的論修道。出家尚不易。況在家耶。居家已難。況居官耶。故知即塵勞爲佛事。化熱惱作清涼。苟非忍證無生。位登不退。深入如來之室。權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染。而道念日微也。今賢契信向此道未久。便能于沖繁官署。猛切乃爾。非宿善根力。謂之何哉。雖然。猶須痛念叁界無安。肉身苦惱。生死路險。人命無常。幸聞佛法。幸生信心。幻境幻緣。只眼觑破。佛心佛行。赤體擔當。淨業得修且修。宦埸可下便下。無少生留戀。無虛棄光陰。務期事辦一生。花開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。

　　尺香齋白詞

　　死生事大。來日無多。道業未成。實深慚懼。尊客相看。午後炷香。非敢輕疏。幸垂鑒恕。

　　款待白詞

　　米不蓄一粒。菜不蓄一莖。一任往來者吃得飽膨脝。吾斯未能。實有深愧。某自住此剎。十余年來。片板自擔。門庭日冷。向唯法道難通。今並食輪有礙。因集兩序相與而謀。衲子缽盂。從來無底。諸天華雨。那得常飛。若乃拖布袋以逢人放憨。固爲可恥。便即鳴楗椎而開門散衆。尤不自安。反複籌度。別無長策。亦唯此事稍可變通。既蒸砂難以療饑。而畫餅豈堪供客。此後凡大衲尊官。檀那法侶。或偶然經過隨喜。或專爲光顧降臨。到來原不因齋。接待但應盡禮。只者點敬心不減。勝滿甑香飯別炊。務在一衆同遵。便從今日約定。斷不以來人或豐或儉。總請隨大衆同苦同甘。實欲省緣。非敢慢客。伏希鑒恕。莫怪空疏。

　　衣單疏

　　衲僧叁百六十骨節。在在撐天拄地。道人八萬四千毛竅。一一徹古通今。且不資叁事斜披。六铢高挂。又豈藉金針暗度。玉線橫抽。蓋爲法身久昧。情執彌堅。未徹一真之極致。難空四大于現前。寒暑疊遷。不無逼惱。龍象雲集。宜肅觀瞻。是以裸四體于長年。墮邪宗之謬計。著…

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