..續本文上一頁結會異執。
故，外學唯執否泰由于時運。會彼所說，皆由天命。
言否泰者，即周易二卦名，乾上坤下曰否，坤上乾下曰泰。泰者，通也。天地交接，萬物通生。否者，塞也。天地不交，陰陽閉塞也。故人之時運窮通，象彼二卦，故曰否泰。言由于時命者，世俗謂達與不達是命，遇與不遇是時，如此術數推占，能知人之休咎。雲某年當有災，某年當有喜，故曰陰陽注定，禍福莫逃，而不知是宿業所致。
如前所說，時定報不定等四句所明，或能追悔曩愆，尚可回轉。故世有積功累德，能延年卻禍者，此由不定業可轉，重令輕轉，輕令不受也。孰謂否泰由天命，而不可損益乎？而外學者尚曰天也，是不違哉？觀《尚書》說纣辛，聞祖伊告西伯，將舉兵，乃曰：「我生不有命在天。」項羽陰陵失路，乃曰：「天亡我矣！」而書史未嘗是其說，則知天命不足恃也，何不早悟而修德耶？噫！
次舉內收外叁，初會同所變二，初別二本二，初推氣本，
然所禀之氣，展轉推本，即混一之元氣也。
二推心本。
所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
于中，先推氣本，此所禀氣即前所會，以氣爲本。言展轉推本者，謂此血氣之身，本乎父母陰陽之氣所成。父複從祖，祖從曾祖，迤逦推至最初天地，未分則自混元一氣也。此順世俗，且作是說，以收前禀氣之義下，當會之令同內教。言所起之心，下推心本，即前心則頓具四蘊漸成諸識。
此推心本外教所無，《周易》但雲：「遊魂爲變，而不備明遊魂之相，複何爲本？」言展轉窮源，即一真靈心者。謂此心本從前世善惡業招業，又從惑，惑從執起，執由叁細，叁細由不覺，不覺由迷真，所迷之真即靈心也。故雲爾耳，非佛教了義，安能臻此？
二會氣歸心。
究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變。屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝，從初一念業相分，爲心境之二。
前約身心別分，似各有本。此以身心相望，則身又從心所變。心外無法，則知元氣亦自心生。然，外教乍聞此說，定生驚駭。然，此尚約妄識，猶能如是，況真心乎？《大經》雲：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」言屬前轉識所現之境者，即九相中第叁相也。是阿賴耶識相攝者，即以轉識見分爲能現，故此相分爲所現也。
言從初一念雲雲者，由根本無名薰真如，真妄和合成，俱合動相，即賴耶證自證分，從此漸成枝末。無明最初心動，名爲業相，即自證分；依次業相，轉成能見，故名轉相，即是見分；依能見心，境界妄現，名爲現識，即屬相分。前雲元氣，即此相分現相攝也。
二辨心境始末二，初就心明，
心既從細至粗，展轉妄計，乃至造業。如前敘列。
前文承上，會禀氣來，所以從末逆推至本。此文蹑前，從本順推至末者，欲結成身相，故言乃至造業者。即前九相中，第八不取第九業系苦相，以第九相，即是身故。
二就境明。
增亦從微至著，展轉變起，乃至天地。
注二，初會外教說，
即彼始自大易，五重運轉乃至太極，太極生兩儀。
後揀濫二初約能變，收彼道，二初明一分義同，彼說自然大道，如此說真性。
後正揀。
其實但是一念能變見分，
後約所變收彼元氣二，初明分同，
彼雲元氣，如此一念初動，
後正揀。
其實但是境界之相。
言從微至著者，叁細相分，曰微，以未離本識故。乃至天地者，由二執展轉薰習。不了唯識所變，一向執爲外物是粗著也。著，謂顯著。注中會通外教之說，言即彼始自太易乃至兩儀者，即指前從微至著，同五運也。言五重運轉者，即《周易》鈎命訣雲：一曰太易、二曰太初、叁曰太始、四曰太素、五曰太極。如前已釋，太極生兩儀，即前乃至天地是也。彼說自然下，揀濫因前會外教之說，恐人便謂孔老所說，大道元氣應與此中法性義同，恐成相濫，故須揀之。
謂老氏雲，杳兮冥兮。其中有精又雲，視之不見曰微，搏之不得曰夷，聽之不聞曰希。又雲寂兮寥兮，獨立而不改，等似佛教中說真如法性之義。其實下正揀能變見分，雖是內教，然是妄識異于真心。問：何以得知是能變見分耶？答：此識初轉未有所緣，是獨立而不改，義有能見用，是彼其中有精，從此展轉方有境界，是爲天下母義，故知是也。然約一分義同，未必全是，且勿認著。蓋離識外無別萬法，縱說大道，豈離識耶？彼雲下，前約能變收彼大道，此約所變收彼元氣，彼說元氣在物之先，似黎耶識初動之義，其實下揀如前已明。亦以離識無別氣故，雖是揀濫，亦兼收之。
叁合內外成身。
業既成熟，即從父母禀受二氣。氣與業識和合，成就人身。
以業爲內業，屬心故。以氣爲外氣，成身故。識，如弄獅子人；父母二氣，如獅子皮。氣與業識和合，如人在皮中成就人身。如獅子跳躍，似有作用；故人出，則獅子不能運動。識去則形骸之身死矣。又《攝論》雲：「譬如幻化人，複作幻化人。如初幻化人，是則名爲業，幻化人所作是名爲業果。」此論六句，初二句舉喻，後四句法合，且喻意者。
如昔壺公，善幻術，一日，于廊肆困臥。有一婦人自壺中出，婦亦懸壺行立良久。見壺公困臥不覺，于自壺中化出肴酒，及一男子，與共歡飲。少時，壺公將覺，婦以肴酒及幻男子，內自壺中，既而婦人亦入壺公之壺中，所謂幻化人複作幻化人也。法合中，初幻化人如彼婦人，喻能感業；幻人所作如彼男子，喻業所成身。應以壺公喻賴耶也。
故知此身外，既天地萬物，皆幻中幻也。如夢中說夢，未知是夢，斯之謂也。業所成識，名業識也。
叁重辨心境叁，初正明二，初蹑迹總標，
據此，則心識所變之境，乃成二分。
二別釋二，初正報，
一分與心識和合成人；
二依報。
一分不與心識和合，即是天地山河國邑。
前文，從初唯一真靈性下，次第派本成末，至前十月滿足生來名爲人，則內教源人之義備矣。又以宿業差別，會儒道所說自然天命，至于業熟禀氣成就人身，已盡內外之說，無所遺矣。今此一段，則就內教，心能變境，
前雲元氣，亦從心之所變。境有內外故，成情器之異。然後知會萬化而唯心者，唯佛教有之矣。
外學不知妄，謂以小緣大者；自其坐井，而謂天小耳！烏足與語道哉？言所變之境成二分者，謂諸識生時，雖有多緣，要略唯二：一者、根身識所依故。二者、器界識所緣故。所依之中，有總有別；總謂一身，別即五根謂眼、耳、鼻、舌、身諸識，依此方能發。故能依、所依不相舍離，故雲與識和合成人。
所緣之中，總名曰境，別則有六，謂色、聲、香、味、觸、法。論中爲對外教執天地生萬物，故特言之。而前六境，並在天地之中，故舉天地，以總收之。然，天地等，皆色法攝廣如百法等說。
二出人靈所以，
叁才中，唯人靈者，由與心神合也。
外教雲：「天生萬物，唯人最靈。」彼宗則以人及萬物，皆禀天地之氣，故曰天生萬物而于所禀之中，得天地之正氣者，爲人。故以人爲最靈。今內教說則不如是。謂此血肉之身，由與心神合故。蓋由心識宿世薰習所成，故能思慮等。雖禽畜等，亦有心神。而無明深厚，諸識昧劣，故異于人，非幹氣也。所禀之氣，但成血肉之身；此血肉身，但心神之屋宅耳。如傀儡之屈伸語笑，豈木偶之能然哉？
叁引教證，
佛說內四大，與外四大不同，正是此也。
此通指諸經論說。內，則皮肉等爲地，精血等爲水，暖氣爲火，動轉爲風。如前小乘教說外四大可知。若內四大，則又以因受大種，謂藏識持種故，則有執受者爲內，無執受者爲外。言正是此者，由前心識所變成二分，故及人舍壽，無執受故，內亦成外。故忏雲：「死者，盡也，氣絕神逝人物。」一統者，謂內四大同外四大，故曰一統。然，世俗執禀氣者，見人死氣消，謂之氣散爲死，殊不知四大之中，火風二大，性輕舉故，死則先散。地水後之。正意以賴耶去體，非幹氣也。
四結責寡聞。
哀哉寡學，異執紛然！
異執之義，廣如前說。紛然者，絲亂之狀也。
叁結勸生正解二，初正勸，
寄語道流，欲成佛者，必須洞明粗細本末，方能棄末歸本，返照心源。
論主愍前寡聞異執，不達身本，故此勸之。學道之流，本求成佛，不達其本，徒事勤勞。言必須者，謂決定經由此道，離此別無成佛要門。故洞者，通也，見解通徹，無偏滯也。粗細本末者，粗細，即九相等惑；本末，即真妄等法。但不隨妄念，即是棄末；了性圓明，即是歸本。譬如有人迷失家鄉，淹留外郡，忽逢親友，示以家山，便當舍他國之艱辛，返故鄉而快樂矣。返照心源者，謂以了因之始覺，還照正因之本覺。知真本有，達妄元空。《大經》雲：「不能了自心，雲何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」是知，若不先了本心，設使多劫勤修，非真修故。如磨磚作鏡之說也。
後舉果示益。
粗盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身。自然應現無窮，名化身佛。
即如磨鏡，靈性顯現，如彼鏡明，無法不達類。觸處以光輝，應現無窮，若隨形而示影，言名法報身及化身佛者。然，叁身之義，諸教皆談；今就大乘，略明梗槩。一依法相宗，一法身者，以出纏真如爲體，但是凝然不變之性。在纏，名如來藏。出纏與無爲功德爲所依，故名曰法身。
二報身者，酬因名報，謂諸菩薩藏識，具有四智菩提種子。在因中時，障覆不現，由聖道力，斷彼二障，令從種起，直至等覺位後，解脫道中，轉賴耶識成圓鏡智。于色究竟天，坐華王座，十方諸佛，流光灌頂，根塵相好，徹周法界。受用法樂，不對機宜，名自報身。即以真無漏五蘊爲體，複由依定起用，應十地機，令他受法樂，名他報身。二報開合，隨時說異。
叁化身者，變現爲義，依前報身後得智中，起大悲心，依大悲心，現叁類化身。一者、千丈大化身，應地前類，說大乘法。二、丈六小化身，應二乘機及諸凡夫說叁乘法。叁、隨類化身，謂猿中現猿，鹿中現鹿等。此他報身及叁類化，皆以似無漏五蘊爲體。
二依法性宗所說，叁身依體、相、用叁大而立。《起信》雲：「一者、體大，謂一切法真如平等，不增減故。釋曰：『性體當相，即法身也。』二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。釋曰：『依不空藏性德本具，修行出障，與此相應，名真報也。』叁者、用大，能生世間、出世間善因果故。釋曰：『謂佛隨染業幻，自然大用，應地前類，及諸凡夫，令始成世善，名化身。』名世間善。若他報身，隨登地機，說大乘法，令終成出世善也！」地上證真，名出世善。今論言法報身者，謂以性德合于性體，理智不二，法報一源也。故《金光明經》雲：「唯如如及如如智獨存，斯亦二身義也。」若華嚴宗說，遮那佛具兩種十身。
一、約融叁世間爲十身。一衆生身，二國土身，乃至十虛空身。二就佛身上，自具十身，一菩提身，二願身，乃至十智身。此二種十身，若與叁身相攝者，如前十身中，法身、虛空身，即叁身中法身、如來身。智身，即報身攝馀六通法化，謂法身體故，應物示現、國土等故。
二約內十身中者，法身全同菩提，願化力持。意生五身，即同化身相好，威勢福德。叁身通報化智，通叁身局。唯法報今論所明，即法性宗，及圓教也。以本統末，亦攝諸宗矣！
《華嚴原人論 附錄(二)》全文閱讀結束。