..续本文上一页结会异执。
故，外学唯执否泰由于时运。会彼所说，皆由天命。
言否泰者，即周易二卦名，乾上坤下曰否，坤上乾下曰泰。泰者，通也。天地交接，万物通生。否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞也。故人之时运穷通，象彼二卦，故曰否泰。言由于时命者，世俗谓达与不达是命，遇与不遇是时，如此术数推占，能知人之休咎。云某年当有灾，某年当有喜，故曰阴阳注定，祸福莫逃，而不知是宿业所致。
如前所说，时定报不定等四句所明，或能追悔曩愆，尚可回转。故世有积功累德，能延年却祸者，此由不定业可转，重令轻转，轻令不受也。孰谓否泰由天命，而不可损益乎？而外学者尚曰天也，是不违哉？观《尚书》说纣辛，闻祖伊告西伯，将举兵，乃曰：「我生不有命在天。」项羽阴陵失路，乃曰：「天亡我矣！」而书史未尝是其说，则知天命不足恃也，何不早悟而修德耶？噫！
次举内收外三，初会同所变二，初别二本二，初推气本，
然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。
二推心本。
所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。
于中，先推气本，此所禀气即前所会，以气为本。言展转推本者，谓此血气之身，本乎父母阴阳之气所成。父复从祖，祖从曾祖，迤逦推至最初天地，未分则自混元一气也。此顺世俗，且作是说，以收前禀气之义下，当会之令同内教。言所起之心，下推心本，即前心则顿具四蕴渐成诸识。
此推心本外教所无，《周易》但云：「游魂为变，而不备明游魂之相，复何为本？」言展转穷源，即一真灵心者。谓此心本从前世善恶业招业，又从惑，惑从执起，执由三细，三细由不觉，不觉由迷真，所迷之真即灵心也。故云尔耳，非佛教了义，安能臻此？
二会气归心。
究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变。属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄，从初一念业相分，为心境之二。
前约身心别分，似各有本。此以身心相望，则身又从心所变。心外无法，则知元气亦自心生。然，外教乍闻此说，定生惊骇。然，此尚约妄识，犹能如是，况真心乎？《大经》云：「心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。」言属前转识所现之境者，即九相中第三相也。是阿赖耶识相摄者，即以转识见分为能现，故此相分为所现也。
言从初一念云云者，由根本无名薰真如，真妄和合成，俱合动相，即赖耶证自证分，从此渐成枝末。无明最初心动，名为业相，即自证分；依次业相，转成能见，故名转相，即是见分；依能见心，境界妄现，名为现识，即属相分。前云元气，即此相分现相摄也。
二辨心境始末二，初就心明，
心既从细至粗，展转妄计，乃至造业。如前叙列。
前文承上，会禀气来，所以从末逆推至本。此文蹑前，从本顺推至末者，欲结成身相，故言乃至造业者。即前九相中，第八不取第九业系苦相，以第九相，即是身故。
二就境明。
增亦从微至著，展转变起，乃至天地。
注二，初会外教说，
即彼始自大易，五重运转乃至太极，太极生两仪。
后拣滥二初约能变，收彼道，二初明一分义同，彼说自然大道，如此说真性。
后正拣。
其实但是一念能变见分，
后约所变收彼元气二，初明分同，
彼云元气，如此一念初动，
后正拣。
其实但是境界之相。
言从微至著者，三细相分，曰微，以未离本识故。乃至天地者，由二执展转薰习。不了唯识所变，一向执为外物是粗著也。著，谓显著。注中会通外教之说，言即彼始自太易乃至两仪者，即指前从微至著，同五运也。言五重运转者，即《周易》钩命诀云：一曰太易、二曰太初、三曰太始、四曰太素、五曰太极。如前已释，太极生两仪，即前乃至天地是也。彼说自然下，拣滥因前会外教之说，恐人便谓孔老所说，大道元气应与此中法性义同，恐成相滥，故须拣之。
谓老氏云，杳兮冥兮。其中有精又云，视之不见曰微，搏之不得曰夷，听之不闻曰希。又云寂兮寥兮，独立而不改，等似佛教中说真如法性之义。其实下正拣能变见分，虽是内教，然是妄识异于真心。问：何以得知是能变见分耶？答：此识初转未有所缘，是独立而不改，义有能见用，是彼其中有精，从此展转方有境界，是为天下母义，故知是也。然约一分义同，未必全是，且勿认著。盖离识外无别万法，纵说大道，岂离识耶？彼云下，前约能变收彼大道，此约所变收彼元气，彼说元气在物之先，似黎耶识初动之义，其实下拣如前已明。亦以离识无别气故，虽是拣滥，亦兼收之。
三合内外成身。
业既成熟，即从父母禀受二气。气与业识和合，成就人身。
以业为内业，属心故。以气为外气，成身故。识，如弄狮子人；父母二气，如狮子皮。气与业识和合，如人在皮中成就人身。如狮子跳跃，似有作用；故人出，则狮子不能运动。识去则形骸之身死矣。又《摄论》云：「譬如幻化人，复作幻化人。如初幻化人，是则名为业，幻化人所作是名为业果。」此论六句，初二句举喻，后四句法合，且喻意者。
如昔壶公，善幻术，一日，于廊肆困卧。有一妇人自壶中出，妇亦悬壶行立良久。见壶公困卧不觉，于自壶中化出肴酒，及一男子，与共欢饮。少时，壶公将觉，妇以肴酒及幻男子，内自壶中，既而妇人亦入壶公之壶中，所谓幻化人复作幻化人也。法合中，初幻化人如彼妇人，喻能感业；幻人所作如彼男子，喻业所成身。应以壶公喻赖耶也。
故知此身外，既天地万物，皆幻中幻也。如梦中说梦，未知是梦，斯之谓也。业所成识，名业识也。
三重辨心境三，初正明二，初蹑迹总标，
据此，则心识所变之境，乃成二分。
二别释二，初正报，
一分与心识和合成人；
二依报。
一分不与心识和合，即是天地山河国邑。
前文，从初唯一真灵性下，次第派本成末，至前十月满足生来名为人，则内教源人之义备矣。又以宿业差别，会儒道所说自然天命，至于业熟禀气成就人身，已尽内外之说，无所遗矣。今此一段，则就内教，心能变境，
前云元气，亦从心之所变。境有内外故，成情器之异。然后知会万化而唯心者，唯佛教有之矣。
外学不知妄，谓以小缘大者；自其坐井，而谓天小耳！乌足与语道哉？言所变之境成二分者，谓诸识生时，虽有多缘，要略唯二：一者、根身识所依故。二者、器界识所缘故。所依之中，有总有别；总谓一身，别即五根谓眼、耳、鼻、舌、身诸识，依此方能发。故能依、所依不相舍离，故云与识和合成人。
所缘之中，总名曰境，别则有六，谓色、声、香、味、触、法。论中为对外教执天地生万物，故特言之。而前六境，并在天地之中，故举天地，以总收之。然，天地等，皆色法摄广如百法等说。
二出人灵所以，
三才中，唯人灵者，由与心神合也。
外教云：「天生万物，唯人最灵。」彼宗则以人及万物，皆禀天地之气，故曰天生万物而于所禀之中，得天地之正气者，为人。故以人为最灵。今内教说则不如是。谓此血肉之身，由与心神合故。盖由心识宿世薰习所成，故能思虑等。虽禽畜等，亦有心神。而无明深厚，诸识昧劣，故异于人，非干气也。所禀之气，但成血肉之身；此血肉身，但心神之屋宅耳。如傀儡之屈伸语笑，岂木偶之能然哉？
三引教证，
佛说内四大，与外四大不同，正是此也。
此通指诸经论说。内，则皮肉等为地，精血等为水，暖气为火，动转为风。如前小乘教说外四大可知。若内四大，则又以因受大种，谓藏识持种故，则有执受者为内，无执受者为外。言正是此者，由前心识所变成二分，故及人舍寿，无执受故，内亦成外。故忏云：「死者，尽也，气绝神逝人物。」一统者，谓内四大同外四大，故曰一统。然，世俗执禀气者，见人死气消，谓之气散为死，殊不知四大之中，火风二大，性轻举故，死则先散。地水后之。正意以赖耶去体，非干气也。
四结责寡闻。
哀哉寡学，异执纷然！
异执之义，广如前说。纷然者，丝乱之状也。
三结劝生正解二，初正劝，
寄语道流，欲成佛者，必须洞明粗细本末，方能弃末归本，返照心源。
论主愍前寡闻异执，不达身本，故此劝之。学道之流，本求成佛，不达其本，徒事勤劳。言必须者，谓决定经由此道，离此别无成佛要门。故洞者，通也，见解通彻，无偏滞也。粗细本末者，粗细，即九相等惑；本末，即真妄等法。但不随妄念，即是弃末；了性圆明，即是归本。譬如有人迷失家乡，淹留外郡，忽逢亲友，示以家山，便当舍他国之艰辛，返故乡而快乐矣。返照心源者，谓以了因之始觉，还照正因之本觉。知真本有，达妄元空。《大经》云：「不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。」是知，若不先了本心，设使多劫勤修，非真修故。如磨砖作镜之说也。
后举果示益。
粗尽细除，灵性显现，无法不达，名法报身。自然应现无穷，名化身佛。
即如磨镜，灵性显现，如彼镜明，无法不达类。触处以光辉，应现无穷，若随形而示影，言名法报身及化身佛者。然，三身之义，诸教皆谈；今就大乘，略明梗槩。一依法相宗，一法身者，以出缠真如为体，但是凝然不变之性。在缠，名如来藏。出缠与无为功德为所依，故名曰法身。
二报身者，酬因名报，谓诸菩萨藏识，具有四智菩提种子。在因中时，障覆不现，由圣道力，断彼二障，令从种起，直至等觉位后，解脱道中，转赖耶识成圆镜智。于色究竟天，坐华王座，十方诸佛，流光灌顶，根尘相好，彻周法界。受用法乐，不对机宜，名自报身。即以真无漏五蕴为体，复由依定起用，应十地机，令他受法乐，名他报身。二报开合，随时说异。
三化身者，变现为义，依前报身后得智中，起大悲心，依大悲心，现三类化身。一者、千丈大化身，应地前类，说大乘法。二、丈六小化身，应二乘机及诸凡夫说三乘法。三、随类化身，谓猿中现猿，鹿中现鹿等。此他报身及三类化，皆以似无漏五蕴为体。
二依法性宗所说，三身依体、相、用三大而立。《起信》云：「一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。释曰：『性体当相，即法身也。』二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。释曰：『依不空藏性德本具，修行出障，与此相应，名真报也。』三者、用大，能生世间、出世间善因果故。释曰：『谓佛随染业幻，自然大用，应地前类，及诸凡夫，令始成世善，名化身。』名世间善。若他报身，随登地机，说大乘法，令终成出世善也！」地上证真，名出世善。今论言法报身者，谓以性德合于性体，理智不二，法报一源也。故《金光明经》云：「唯如如及如如智独存，斯亦二身义也。」若华严宗说，遮那佛具两种十身。
一、约融三世间为十身。一众生身，二国土身，乃至十虚空身。二就佛身上，自具十身，一菩提身，二愿身，乃至十智身。此二种十身，若与三身相摄者，如前十身中，法身、虚空身，即三身中法身、如来身。智身，即报身摄馀六通法化，谓法身体故，应物示现、国土等故。
二约内十身中者，法身全同菩提，愿化力持。意生五身，即同化身相好，威势福德。三身通报化智，通三身局。唯法报今论所明，即法性宗，及圆教也。以本统末，亦摄诸宗矣！
《华严原人论 附录(二)》全文阅读结束。