2斥責迷惑的固執——指學習儒、道的人

　　譯文

　　儒、道二教，認爲人、畜等生靈都是由虛無大道而生成養育，這裏所謂「道」，本性自然，從中衍生出混元之氣，混元之氣衍生出天、地，天、地又衍生出萬物。所以智愚貴賤的差別，貧富苦樂的不同，都是由上天和不可捉摸的命數所安排決定，因而一切生靈死後，其元氣又複歸天地，返回虛無的大道。

　　由于外教立教的宗旨，只在于要求人們按照一定的價值軌範去修身踐行，而並不在于窮究一切存在的原由，所以其所謂萬物，也不論及一般知覺現象之外的存在。雖然二教也以大道作爲設教的根本，卻不具備如佛教一樣的，能察知一切存在，由順境到逆境，由開端到毀滅，由染發薰習而心緣下轉，由淨法薰習而背塵合覺的起滅過程。由于修習儒、道二教的人，不知儒、道之說只是方便的權宜之教，而固執地認爲了義之教。下面我舉例幾條，加以質詢：

　　對那些主張萬物都從虛無大道而衍生的人而言，大道即是生死賢愚的根本，禍亂福慶的始基，作爲基址與根本的大道既然恒常存在，那麼由其衍生出的禍亂與凶愚等現象，也不應該是人力可以清除的；同樣，由其衍生的福慶與賢善等現象，也不可能通過積累善行來加以增益。這樣說來，怎麼可以用得上老莊的教義？

　　再則，如果大道養育凶殘的虎狼，孕育出夏桀、商纣那樣的暴君，夭折顔回、冉耕這樣的賢人，禍及伯夷、叔齊一類的節義之士，那怎麼能稱得上是至尊名號呢？

　　再則，又認爲一切萬物都由大道自然生成，而不是由于因緣假合而成，那麼一切彼此沒有因緣關系的事物之間，也應該可以自然生化，如說石頭可以生草，草可以生人，人可以生畜等等。

　　再則，既然萬物生化都自然而然，沒有時間的早晚與先後的順序，道家所謂的神仙就不應該靠煉丹采藥以求長生，太平之世也不應該靠賢良之士來幫助扶持，仁義之德也不應該靠教化與修習來養成，那麼老、莊、周、孔何以要創教立義來作爲後世的軌範呢？

　　儒道二教又說，萬物都從混元之氣輾轉而生，那麼像初生的嬰孩，其忽然生起的意識，並未學習過思慮運作，怎麼能夠産生出愛惡驕恣等情感的變化呢？如果說忽然生起的意識自然就能隨念愛惡，那麼儒教所提倡的五德、六藝，也應該可以隨念而理解，爲何還要有待于不斷修習才能完成？

　　再則，如果生命是禀承元氣而忽然産生，人死是元氣消散而忽歸寂滅，那麼鬼神之事又如何解釋？而且世上有了知道前世和追憶往事的現象，據此就可以推知，現在的存在，是由前世的不同因緣，輾轉相接而成，並不是禀承元氣而忽然生起的。

　　再則，驗知鬼神具有靈知不斷的現象，可以推知，生命死後，並不是元氣消散而忽歸虛無，所以古代的典藉上有許多記載祭祀求禱的現象。況且死而複蘇的人說到陰間情況等事，或死後感動妻子兒女，對生前恩怨以報複等現象，從古到今也時有發生呢？

　　原典

　　斥迷第一[注釋：「第一」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無，並在「斥」字前有「一」字。]習儒道者

　　儒道二教，說人畜等類，皆是虛無大道生成養育[注釋：此句意出老子《道德經》中「道生之畜之，長之育之」之義，表明一切有情都依賴于道而生成、發展。]，謂道法自然[注釋：道法自然：此句出自老子《道德經》中「人法地，法地天，天法道，道法自然」。自然，指自然本性，非造作之義，不是泛指一般之自然界。]，生于元氣。元氣生天地，天地生萬物。故智愚[注釋：智愚：頻伽精舍《大藏經》本均作「愚智」。]貴賤，貧富苦樂，皆禀于天，由于時命[注釋：時命：皆指定數、天、時、命都是儒家學說用以指示超人力的力量 。如《論語》中的「死生有命，富貴在天」。《孟子》中的「莫之爲而爲者天也，莫之致而致者命也」都是此義。]，故死後卻歸天地[注釋：天地：儒家以天地而喻道大，作爲一切存在的歸趣宗極。]，複其虛無[注釋：虛無：道家以虛無喻道之清虛廣大，作爲一切存在的歸趣之本。]。

　　然外教宗旨，但在乎依身立行[注釋:依身立行：泛指儒、道二教修身立命的各種軌範與踐行。]，不在究竟身之元由，所說萬物，不論象外[注釋：象外：指超越一般的知覺現象的存在。佛教學者一般以爲，儒家所論，不出天地之外，且罕言性與天道等形上學的存在；道家雖主張清虛玄遠，但也提出六合之外，聖人存而不論的思想，所以都不以論議象外作爲自己學說的本旨。]，雖指大道爲本，而不備明順逆起滅[注釋：順逆起滅：這是指佛教說的十二因緣。由無明起行，輾轉而産生出生老死等現象，稱無明順起；反之，通過智慧斷除無明，由無明滅而行滅，乃至生老死等現象滅，證得聖果，即所謂逆生死而還滅無明。]、染淨因緣[注釋：染淨因緣：對此佛教大小各乘，說法不一。小乘一說認爲，十二因緣中，由無明緣行，乃至緣生出老、死等現象，是謂染因緣；反之，由智慧斷滅無明，乃至行、老、死等現象隨滅，是謂淨因緣。小乘另一說認爲，四聖谛中，苦谛與集谛爲染因緣；滅谛與道谛爲淨因緣。大乘，尤其以《大乘起信論》爲代表的法性宗認爲，阿賴耶識由真妄和合而成，若迷之時，染法有力，心緣下轉，沈淪叁界，叫染因緣；悟時淨法有力，背塵合覺，成四聖位，叫淨因緣。]，故習者不知是權，執之爲了。今略舉而诘之：

　　所言萬物皆從虛無[注釋：「虛無」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無。]大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶祝福之基，基本既其常存，則禍亂凶愚不可除[注釋：不可除：此指禍亂等現象非人力可以剪除。]也，福慶賢善不可益[注釋：不可益：此指福慶等現象非通過積善可以增益。]也，何用老莊之教耶？

　　又，道育虎狼，胎[注釋：胎：此作動詞含孕之義。]桀、纣[注釋：桀、纣：均是中國古代有名的暴君。桀爲夏朝十七世國君，名履癸，谥法雲，其爲政無道，暴戾頑狠，貪虐荒淫，後爲商朝所滅。纣爲殷商朝叁十世國君，名受，谥法雲，其爲政暴虐，殘義害善，後爲周朝所滅。]，夭[注釋：夭：短折之義，在此作動詞用。]顔、冉[注釋：顔、冉：均是孔子的門徒，古代著名的賢人。顔，即顔回，字子淵，《論語》中記載他「不遷怒，不貳過」，可惜年輕就不幸病死。冉，即冉耕，字伯牛，在孔門中以賢著稱，也染疾而終。]，禍[注釋：禍：凶禍，在此作動詞用。]夷、齊[注釋：夷、齊:均爲殷周時期有名的賢士，傳說周武王伐商纣，他們谏之不從，商滅後，以食周粟爲恥，餓死于首陽山下。]，何名尊乎？

　　又言，萬物皆是自然生化，非因緣者，則一切無因緣處悉應生化。謂石應生草，草或[注釋：「或」字，頻伽精舍《大藏經》另本作「應」。]生人，人生畜等。

　　又，應生無前後[注釋：前後：在此系指一切現象自然生化的時間先後。下文中的「早晚」亦同此義。]，起無早晚，神仙不藉丹藥[注釋：丹藥：即煉丹，道教法術之一。源于古代方術，指在爐鼎中燒煉礦石藥物，以製「長生不死」丹藥(即金丹)，後來道士將此方術加以擴充，除將上述用爐鼎燒煉礦石藥物稱作「外丹」外，又將人體擬作爐鼎，以煉體內的精、氣、神，稱作「內丹」，此「丹藥」即二者統稱。]，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教爲軌則乎？

　　又言，皆從元氣而生成者，則欻[注釋：欻：忽然之意。]生之神[注釋：神：此指人之精神。]，未曾習慮，豈得嬰孩[注釋：嬰孩：古代稱女曰嬰，稱男曰孩。]便能愛惡驕恣焉？若言欻有自然便能隨念愛惡等者，則五德[注釋：五德：指儒家的仁、義、禮、智、信等五常。]六藝[注釋：六藝：指儒家的禮、樂、射、禦、書、數等六種必備的技藝。]悉能隨念而解，何待因緣學習而成？

　　又，若生是禀氣而欻有，死是氣散而欻無，則誰爲鬼神[注釋：鬼神：鬼，通指陰魂；神，通指陽魂。在中國古代文化中，其通常用來指稱相互對應，性質相異的一對超感知的精神現象。]乎？且世有鑒達[注釋：鑒達：此指可以了知、通達之義。]前生，追憶往事，則知生前相續[注釋：生前相續：指前世是由不同因緣輾轉相接而成，不是前後相斷，沒有聯系的。]，非禀氣而欻有。

　　又，驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而欻無，故祭祀求禱，典藉有文。況死而蘇者說幽途[注釋：幽途：泛指陰間等鬼神之域。]事，或死後感動妻子，仇報怨恩，今古皆有耶？

　　譯文

　　有外道诘難說：如果人死後變爲鬼，那麼從古以來的鬼，應該填塞街巷，必然會有人見到，但實情爲什麼不是這樣呢？

　　對此可以回答說：人死後輪回于六道之中，不一定都變爲鬼，鬼死後也可以再變成人，豈有從古以來的鬼一直積存下來不變呢！而且天地之氣本來沒有靈知之性，人禀承無知的元氣，怎麼能忽然生起有靈明覺知的意識呢？草木也是也是禀元氣而成，爲何又沒有靈明覺知之性？

　　他們又說：貧富貴賤，賢愚善惡，吉凶禍福等現象，都是由天命所決定，那麼天賦予萬物的命運，怎麼會有貧多富少，賤多貴少，以至于禍多福少的道理呢？如果多少的比分由天主宰，那麼天怎麼如此不公平？況且還有無品行而出身高貴，守品行而出身低微，無德而富足，有德而貧寒，不守道義的人吉利，遵行道義的人逢凶，仁義者短命，殘暴者長壽，以至于有道的人喪亡，無道的人興盛等現象。如果這一切都是由天所主宰，天要興旺無道而衰亡有道，那裏還有善良謙讓的人得獎賞，荒淫驕盛的人受懲罰的道理？

　　再則，既然禍亂反逆都是由天所決定，那麼聖人立教，指責人而不指斥天，歸罪事物而不歸罪命數，是不合道理的。那麼《詩經》譏刺人倫廢壞的亂政，《尚書》褒揚古代治世的王道，《禮記》崇尚差別尊卑、各安其位的禮製，<樂記>激勵助教化、美風俗的音樂，難道也是奉敬上天的意志，順承造化的安排嗎？據此可知，專門修習這種教義的人，還不能窮究人物的根本。

　　原典

　　外難曰：若人死爲鬼，則古來之鬼，填塞巷路，合有見者，如何不爾[注釋；以上諸句，疑脫胎于漢代王充《論衡·論死篇》中：「如人死辄爲鬼，則道路之上，一步一鬼也。人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。」外難，即指外道對內教的诘難。]？

　　答曰：人死六道[注釋：六道：又稱六趣，佛教認爲：衆生因其業力的不同而流轉輪回于六種不同的境界，分別指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道。]，不必皆爲鬼，鬼死複爲人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣本無知也，人禀無知之氣，安得欻起而有知乎？草木亦皆禀氣，何不知乎？

　　又言，貧富貴賤，賢愚善惡，吉凶禍福，皆由天命者，則天之賦命，奚有貧多富少，賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天[注釋：天：系指超自然人力的造化力量。]，天何不平乎？況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義凶，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興。既皆由天，天乃興不道而喪[有](按「有」字據金陵刻經處《華嚴原人論合解》補)道，何有福[注釋：「福」字，頻伽精舍《大藏經》本作「邊」。]善益謙[注釋：益謙：文出《周易》謙卦中之彖語，其彖曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。」謙，即謙退之德，儒教、道教都崇尚謙德之美，認爲謙者受益，故謂之「益謙」。]之賞，禍謠[注釋：「謠」字，頻伽精舍《大藏經》本均作「淫」。]害盈[注釋：害盈：文出《周易》謙卦之彖語，其彖中曰：「鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」盈，即驕盈之氣，儒、道二教反對驕盈之氣，所謂盈滿之咎，認爲盈滿者必受害，故謂之「害盈」。]之罰焉？

　　又，既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則《詩》[注釋：詩：即《詩經》，《詩經》分風、雅、頌叁種形式，其風、雅中對善則美譽，對惡則譏諷，如對人倫廢壞的亂政予以譏刺，故謂之「刺亂政」。]刺亂政，《書》[注釋：書：即《尚書》，其有典、谟、訓、诰、誓、命等幾種形式，都是記載褒揚古代叁帝叁王治世化民的事迹，故謂之「贊王道」。]贊王道，《禮》[注釋：禮：即《禮記》，其記載了許多古代的禮儀典章，目的是垂範後世，別尊卑，使君臣父子能各安其位、各盡其職、不敢僭越，故謂之「安上」。]稱安上，<樂>[注釋：樂：指<樂記>，此文載在《禮記》一書中。古人認爲音樂歌舞能反映其所處時代的社會風尚，升沈興衰，可以助教化，美風俗，故謂之「移風」，]號移風，豈是奉上天之意，順造化[注釋：造化：天之異名，指造作變化萬物的一種力量。]之心乎？是知專此教者，未能原人。

《華嚴原人論 2 斥責迷惑的固執——指學習儒、道的人》全文閱讀結束。