附錄(二)
若皆是我，則成八我，
二細析二，初析色二，初標，
況地大中，複有衆多？
後釋二，初約體顯，
謂叁百六十段骨，一一各別。
後約相顯。
皮毛、筋肉、肝心、脾腎，各不相是。
論中，舉叁百六十段骨等，猶是粗說。若從粗至細析者，謂四支五根。漸漸分析，一分析作四分；四分析作十六分，析至極微，名鄰虛塵與空無別，方名曰空。
皮毛下，論約相顯易知內外，各舉其四。各不相是一句，總前多法，既不相是，誰爲我者？又前水火風大，此應例准析之。水大易知，火風二大，雖各是同，依根說異；如呼吸奔走，欠伸之類，亦各用別。然，泛明色蘊有十一法，謂五根五境，及無表色。今但說身，故不言境等，應例析之。
後析心二，初標，
諸心所等，亦各不同。
後釋。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬塵勞。
心王所有差別業用，故曰心所。然小乘心所都有四十六法，總成六位，有五十一種行相，廣長具如別釋。但今論意，欲顯此中無實我故，若欲細辨，恐致亡羊。言見聞喜怒者，見聞易知喜怒，既儒宗所謂七情，亦不難前心所法等，論中別舉令俗易知。
言八萬塵勞者，即八萬四千煩惱，略舉大數雲爾。謂依根本十惑，一貪、二瞋、叁慢、四無明、五疑、六不正見、七身見、八邊見、九見取、十戒禁取。然，一惑有力，複各成十，十惑成百，計分叁品：上品重故，分上、中、下，即成叁百。中下不分，但各成百，總爲五百。于自，五塵總起五百；于他，五塵總起五百，名本一千。又于自他五塵，一一別起，五百即成五千。依別迷四谛苦集滅道，各有五千，故成二萬，並本一千，爲二萬一千。依貪瞋癡，及等分行，各二萬一千，故成八萬四千。取坌汙義故，擾動義故，名曰塵勞。廣如別釋。
叁顯無我叁，初總明，
既有此衆多之物，不知定取何者爲我？
即假設問也。
二別示二，初約即蘊，
若皆是我，我即百千一身之主，多主紛亂，
出過，即有多我之過。
後約離蘊。
離此之外，複無別法。
叁總結，
翻覆推我，皆不可得。
即離相待，故曰反覆。
二實智斷證二，初承前起由，
便悟此身，但是衆緣似和合相，元無我人。
前假觀析法，以爲方便，觀行成熟，實智發生。然小乘修行，不出四谛，謂知苦、斷集、證滅、修道。于中，苦是世間果，先舉令知。
言但是衆緣假和合者，即前四大五蘊等，多法聚集。于中，無有實主宰者，名無我人。
後正明斷證二，初四谛，
爲誰貪瞋？爲誰殺盜、施戒？知苦谛也。遂不滯心于叁界有漏善惡，斷集谛也。但修無我觀智，道谛。以斷貪等，止息諸業，證得我空真如，滅谛。
後四果。
乃至得阿羅漢果，灰身滅智，方斷諸苦。
爲誰貪瞋等者，爲者，與也。反前實此我故，起貪瞋癡。今既知我本空，何用貪、瞋、殺、盜、施、戒？如設筵，宴以待賓親；嚴器械，以禦寇盜。無賓則杯盤安設？無盜則器械何施？注雲知苦谛者，苦以逼迫爲義，谛以審實彰名，佛說苦定是苦，故名曰實。如實知苦，即是審義，苦谛之體即五蘊身心。謂此身心是衆苦所依，故言衆苦者，即叁苦、四苦、五苦、八苦等。言叁苦者，謂苦，愛苦苦、樂受壞苦，舍受行苦。言四苦者，謂生、老、病、死；五苦者，前四苦加上五陰盛苦；言八苦者，前五之上加愛別離、怨憎會、求不得叁，爲八苦也。遂不滯心叁界等者，從喻得名。如世漏室不堪居止，漏器不堪舉用。然，漏有四種：謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。言有漏善惡者，謂依造之思同時王所與漏相應，所修善等皆有漏。攝揀無漏善，非集谛也。惡業可知。注雲斷集谛者，集以增長生死爲事，集谛之體通業惑等。
言但修無我觀者，即人無我，其實有無常、苦、空、不淨等觀，及八正道等。今但以無我爲門，攝無常等。反前執我故，偏說之。注雲道谛者，道以除患，爲功正取生空智爲體，即前無我等觀，兼攝馀行爲助伴也。言以斷貪等者，方蹑前起，即以前道谛智爲能斷，貪等爲所斷。叁界九地，分別俱生，煩惱障品，皆在等言之中。
言止息諸業者，因惑起業，惑既不生，業自停寢。此斷貪等，猶屬道谛，相蹑而起。證我空真如者，智有二用：一能斷惑，二能證理。我空真如者，即五蘊等中，無實主宰性，一分生空理也，即小乘叁種無爲：一擇滅無爲，二非擇滅無爲，叁虛空無爲。注中言滅谛者，滅以累盡爲名，即惑苦皆亡大患永滅。
言乃至得阿羅漢果者，乃至中間含諸位故。然，小乘斷證位次，不出道前七賢，道後四果。言七賢者：
一、五停心觀：謂初作五種觀想，止息妄心也。一多貪衆生，作不淨觀。有五不淨：一種子不淨，二住處不淨，叁自體不淨，四自相不淨，五究竟不淨也。二多瞋衆生，作慈悲觀。叁多癡衆生，作緣生觀。四散亂衆生，作數息觀。
二、別相念觀：別別觀察身受心法。謂觀身不淨，五種不淨如前所說。觀受是苦，苦受、苦苦等，亦如前所說。觀心無常，念念生滅。觀法無我，五蘊假合。四法次第，各別觀察，故曰別相。
叁、總相念觀：謂隨身等，即具苦、空、無常、無我四觀，一時故名總相念也。此上叁位，名叁資糧。四、暖位：如世鑽火暖相初生火之前相，聖道將起，行相亦然故爾。謂創觀欲界，四谛各有四相，共十六相。苦下四者，謂苦無常、空無我。集下四者，集因生緣。滅下四者，滅淨妙離。道下四者，道如行出。上二界四谛合觀，亦有十六，共叁十二。此位之中，初起智觀。五、頂位：可動法中此最爲勝，如人首頂最極尊故。亦觀于前叁十二行，心漸成熟故。六、忍位：忍可谛理，故名曰忍。此忍分叁：下忍位者印可于前叁十二行。中忍別作七周減緣，二十四周減行，如以無常觀欲界苦，乃至以行觀上界道。上忍唯一刹那，重觀欲苦七世第一位，有漏道中最第一故，亦一刹那重觀欲苦一行。但智勝劣，與上忍異。此上明道前七賢也。
言道後四果者，于中有四向四果，謂之八輩。初預流向，修十六心，謂上下八谛，各有一忍一智。如緣欲界四谛，起苦法智、忍苦法智，集滅道叁例然。上界四谛，名苦類智忍，謂于欲界苦同類故。苦類智等，于中八忍，名無間道，八智名解脫道。前十五心，八無間、七解脫，名預流向；第十六心，第八解脫，名預流果。此位有二行相：一正住果，未斷修惑，皆屬見道。二進修果，即屬修道，斷欲界修惑。
六品六無間、五解脫，名一來向；第六解脫，名一來果。但有一度來欲界故。
斷後叁品，叁無間、二解脫，名不還向；第叁解脫，名不還果。更不來複欲界生故。
斷上二界七十二品，上二界有八地，每地九品，故有七十二品也。修惑七十二無間、七十一解脫，名阿羅漢向。自止已前皆屬修道。第七十二解脫，名阿羅漢果。證五分法身，名無學位。梵語阿羅漢，或阿羅诃，此雲應。應有叁義：一應已永害煩惱賊故，二應不受後有身故，叁應受人天妙供養故。
言灰身滅智者，肇公大患，莫若于有身，故滅身以歸無。勞形莫先于有智，故絕智以淪虛智。以形患形，以智勞輪轉修途，疲而不已。所以小乘得以四果已，化火焚身，身智俱滅，入無爲界，受寂滅樂。依叁乘教，此處應列辟支佛位。論不明者，與前聲聞同，觀生空理，同斷煩惱障，證灰斷果，故不別說。
叁結成所本。
據此宗中，以色心二法，及貪瞋癡，爲根身器界之本也。過去、未來更無別法爲本。
《大鈔》雲：「然，小乘計生死根本，雖有多義，略舉其叁：一計色心。如《正理論》第八說，經部師計現在色心等法，爲染淨因，意雲如大乘第八爲所薰故。二者叁毒爲因義，如大乘能薰故。《阿含》雲貪、恚、愚癡是世間根本等。叁者合取上二義。同大乘有能、所薰，方流轉故。」若爾，焉異大乘？然似參經意而不同者，但六識爲所薰，非第八。故縱說賴耶，但有名字。能薰又非七識，故全不同過去、未來等者。此以現在例，馀二世同，以色心叁毒爲本，不求別法。
叁就彼诘難叁，初標，
今诘之曰：
二釋二，初立理，
夫經生累世，爲身本者，自體須無間斷。
此以大乘義破之。言自體須無間斷者，如大乘說第八識，故論雲：「恒轉如瀑流。」又《攝論》雲：「無始時來界一切法等依。」既言無始時來，則知無間斷矣！
後正破，
今五識阙緣不起，根境等爲緣，意識有時不行，悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天。無色界天無此四天。
言阙緣不起者，謂大乘說眼識九緣生，耳識八緣生，鼻、舌、身叁，七緣生。注中根，即增上緣境，即所緣緣。略舉此二等，馀緣故隨阙一緣，即不得起。言意識者，即獨頭意識。注中舉五位，不行悶絕、睡眠二位。約下地說，無想二定，約上地說，謂無想定中，心想不生，此通外道所求之定。滅盡定者，前六七識一向不生故名滅盡，此定唯聖人得。二定次第應先無想，言無想天者即無相異熟，謂此天中是第六識心、心所等所不行處。此之五位，皆意識不行也。無色界、無四大者，謂此四天都無粗色，但有四蘊心、心所故，得無色。名前五識等，即是無心，此即無色，彼計色心爲本。今既皆無，本義何在？
叁結難，
如何持得此身，世世不絕？
如大乘中許有第八持種之義，則無此難。
四結顯未了。
是知專此教者，亦未原身。
華嚴原人論解卷下(長安大開元寺講經論沙門圓覺述)
第叁釋大乘法相教二，初牒名，
叁大乘法相教者，
以具修二利，具證二空；運載至于菩提涅槃，究竟彼岸，揀異前小，故曰大乘。廣說諸法名數之相，名法相教，
二敘彼所宗二，初總標舉，
說一切有情，無始以來法爾有八種識。
言一切者，通五性故。無始法爾者，揀異外道八萬劫等。八種識者，一眼識、二耳識、叁鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。末那，此雲意；恒審思…
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