..續本文上一頁合。
後釋成。
以皆假托衆緣，無自性故。
由此八識，托衆緣生，謂親因緣識種子是、增上緣所依根是、所緣緣境界、等無間緣謂前念引後念，八識皆具此四緣。別而言之，眼識九緣生等，既托諸緣，即無實自性也。此以破相宗意，結示正義雲爾。
叁引證叁，初中論，
故《中觀論》雲：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」又雲：「因緣所生法，我說即是空。」
次起信論，
《起信論》雲：「一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相。」
後金剛般若。
經雲：「凡所有相，皆是虛妄。」又雲：「離一切相，即名諸佛。」如此等文遍大乘藏。
所引雖雲破相，義兼實頓，尋文可知矣。今初先正引叁文，後注總結，引中觀偈意。初二句，出諸法空，所以法若實有，則不假因緣，既假因緣，即無自性。後二句，正顯空也。後又雲下，顯即色明空，揀于二乘析法空也。下半雲亦爲是假名，亦是中道義。今但用前半，成立空義耳。《起信論》下，即彼真如門之文，正屬頓教，意兼破相。言一切諸法者，即前教我法等。唯依妄念者，即前教八識等。謂前教我法等，皆依八種妄識所變，有種種相，離識之外，無別我法，故雲爾也。此約所對生滅門中，就世俗谛則有；若離心念下，以真奪俗。就真如門能變之心，尚不可得，況所變境？心境兩忘，離言絕相，即契真如門矣。
後半正是頓宗，絕待之義。故論不引經雲下，金剛般若文也。因須菩薩提疑雲：「若菩薩修離相行，雲何感得叁十二相等有相之果？」故佛呵雲：「須菩提！汝以叁十二相爲真佛耶？」故曰凡所雲雲。謂叁十二相，從緣假有；如幻如化，故曰虛妄。若取相者，非見佛也。下雲：「若見諸相非相，即見如來。」意恐須菩提見呵有相爲妄，卻執無相爲真。雖離有邊，還落斷見故。佛意雲，若知諸相從緣本空，即不離幻相，便見真佛。非離相外，別有佛耶？今但用初二句，以相空妄，顯破相義。其下二句，通顯性，實教義，故不引之。又雲下亦是破相，經言一切相者，凡夫所執，五塵色相等，皆情計妄有。若離情計，相本寂然，清淨法身，于斯顯矣。皆破相義。
二斷義，
是知心境皆空，方是大乘實理。
即蹑前所引，結成正義。揀前法相，一有一空，非盡理故。
叁結成所本。
若約此原身，身元是空，空即是本。
叁用後顯性義以難破相二，初標，
今複诘此教曰：
後釋叁，初蹑前總徵二，初約人以诘，
若心境皆無，知無者誰？
言知無者誰，由此教中，但約遮诠，說一切皆空，未顯不空真實之性。故肇公雲：「若無聖人，誰與道遊？」故雲知無者誰。
後約法以诘，
又若都無實法，依何現諸虛妄？
如實教中，世、出世法，皆依不空本覺心現故，《起信》雲：「二者因薰習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉于中現。不出不入，不失不壞；常住一心，以一切法即真實性故。」《圓覺》雲：「一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來圓覺心建立等；皆顯真心隨緣成事，不但寂寂而已。」
二立理正難叁，初現量相違破二，初立理，
且現見世間，虛妄之物，未有不依實法而能起者。
後指陳。
如無濕性，不變之水，何有虛妄假相之波？若無淨明，不變之鏡，何有種種虛假之影？
此有二意：一者、若望前立理之文，即提事別明，謂前言虛妄之物，必依實法起者，何者是耶？故指此二事，雲如世波水、鏡像之類，是也。二者、若直望法即二喻也，依理成事，有類于斯，喻意可知。
二縱前奪後破二，初對前明順，
又前說夢想、夢境，誠如所言。
即前難法相者，是誠如所言者，縱成順理，蓋心境俱空之義。若對法相，境空心有，則深有理。
後對後顯進，
然此虛妄之夢，必因睡眠之人。
若望實教，則阙妙有義。在睡眠之人，喻所依實性。
叁反質結破。
今既心境皆空，未審依何妄現？
但知夢想與夢境皆空，而不言睡人，則未盡理。
叁結成未叁，初正結，
故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。
二引證二，初法鼓，
故《法鼓經》雲：「一切空經，是有馀說。」有馀者，馀義未了也。
後大品。
《大品經》雲：「空是大乘之初門。」
可知，既佛有明文，則非是論主強破之也。佛意說空，但爲破執。執爲究竟，豈盡佛心？然，空性二宗，若望法相，則顯大同；若空相望，則亦成異。大抵，空約密意遮诠，性約顯了直說。《圓覺疏》五對《禅源诠》十異，恐繁不錄。
四總結叁，初正結，
上之四教，展轉相望，前淺後深。
二釋成偏淺二，初淺，
若且習之，自知未了，名之爲淺。
後偏。
若執爲了，即名爲偏。
先釋成淺，雖前雲有淺有深，若望顯性，總名曰淺。後釋成偏，故知淺深就法偏圓。約人，執則成偏，法非偏也。又清涼大師雲：「圓機受教，無教不圓。偏機受教，圓亦偏矣。」若但執顯性不融前教，未免亦偏。良以根有漸頓之殊，故教有淺深之異。若也慱究圓解，方可會其淵源。如其受一非馀，安得窮乎圓妙？
叁雙結二名。
故就習人，雲偏淺也。
第叁、釋直顯真源叁，初標牒大門，
叁、直顯真源，習佛了義實教者。
直顯真源者，真源，即此教所明覺性。揀非虛妄，曰真；物之妙本，曰源。對前四教，得直顯名，謂前四教中，亦有真性，但隨機屈曲，未直顯了此教。隨佛自意，究竟而說，非約隨機，方名直顯耳。
二當教大旨二，初總彰大意七，初標教，
五、一乘顯性教者，
二明真心本有，
說一切有情，皆有本覺真心。
一切有情，即標舉能有之人。言有情者，揀木石等故。言一切皆有者，揀一分半無故。本覺真心一句，標舉所有之法。言本覺真心者，覺以了悟爲義；謂真如一法，靈明鑒照，性出自古，故曰本覺，即對始覺，得本覺名。摩诃衍論本覺二字，各具十義，恐繁且置，揀異妄識，故曰真心。若作釋者，亦本亦覺，同依立名。若揀始覺，本之覺也；本覺，即真心持業可了。
叁辨其性德，
無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，
亦別釋其相，此二句釋本義，即起信中，常樂我淨義，自性清淨心義，清涼不變自在義。昭昭下二句釋覺義，即大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義。
四依義立名，
亦名佛性，亦名如來藏。
佛即覺義，性即本義，此與本覺眼目殊稱。又性目現因，佛約當果。謂此真心，是成佛之正因，故曰佛性。又泛言性者，通情、無情，今言佛性揀無情義，故覺以照察爲義，局有情故。言如來藏者，謂如來即出纏果法，離倒曰如出纏，名來藏，以隱攝彰名。言衆生在纏之因，含攝出纏之果。雖有煩惱隱覆，而性恒不變，即藏之如來或如來之藏。皆依主釋。
五明妄覆不知，
從無始際，妄想翳之，不自覺知，
翳者，障弊義。妄想翳之一句，出不覺。所以，不覺知者，正顯迷真故。
六明其執妄，
但認凡質故，耽著結業，受生死苦。
言耽著者，即愛染也。結，即是惑，即惑業苦叁法具矣。謂此衆生，由迷本覺真心法爾，便執虛妄身心爲我。由執我故，起惑造業，受生死苦。《圓覺經》雲：「一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認四大，爲自身相；六塵緣影，爲自心相。」由此妄有，輪轉生死，故名無明。
七顯如來開示二，初破妄執，
大覺愍之，說一切皆空。
說一切皆空者，破妄執也。
後顯性。
又開示靈覺真心、清淨，全同諸佛。
《法華經》雲：「如來爲一大事因緣故，出現于世。所謂諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現于世。欲示衆生，佛之知見，故出現于世。欲令衆生，悟佛知見，故出現于世。欲令衆生入佛之知見道，故出現于世。」嘉祥釋雲：「開示，約能化佛；悟入，約所化機。能化之佛，大開之與；曲示所化之機，始悟之與。」終入佛知見者，即此論，靈覺真心也。
全同諸佛者，聖凡平等，無增減故。《涅槃經》雲：「一切衆生，同有佛性，皆同一乘，同一解脫。一因一果，同一甘露，一切當得常樂我淨。」清涼釋雲：「非但因同，果亦同也。」
二別引教成立，一論大意叁，初約法總證二，初正示，
故《華嚴經》雲：「佛子！無一衆生，而不具有如來智慧。」
此爲宗極，題標華嚴，良在茲矣！所引即<出現品>，彼明佛智總有十喻，此即第十大經潛塵喻。言佛子者，標告當機也。無一衆生，而不具有如來智慧者，准清涼《大疏》釋此一文，總有叁意：一明生等有因，二明因有果智，叁明自他交徹。今初無一衆生而不有，則知無性者非衆生數，謂草木等，已過五性之見。彼鈔釋雲，則知無性下反成上義，即涅槃雲：除牆壁瓦礫，馀皆有佛性。故無佛性則非衆生，凡是有心，定當作佛，則無一不有以一切人皆有心故，則知言無佛性即無心也。無心甯異瓦礫等耶？此是涅槃一性之宗，故雲已過五性之見也。
二者、衆生在纏之因，已具出纏果法，故雲有如來智慧。鈔雲二明因有果智，揀勝初義，但有佛性。于中叁初正立，二正揀，叁結勤。今初謂遠公等釋涅槃，言因性本有，果性當成，今因有佛智，佛智非因，故超前也。所以有者，因果二性無二體故，若因無果性，果是新生便有始，故有始佛性非常住故。非但有性，後方當成，亦非理先智後。鈔雲第二正揀前義，于中二一揀因果不同，謂前義意如木有火性，鑽方生火，乳有酪性，緣具成酪。今此中意果尚本有況于因性，況當有耶？言亦非理先智後者，二揀理智兩別，若唯理爲先有者，則第一義空不名智慧。以理智異故，無漏智性本自有之，不應理故，大智光明非本有故。智後生者，果無常故，能證所證成二體故。是知，涅槃對昔方便，且說有性，後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？是知涅槃下第叁結會勸信，謂涅槃終極會昔有馀，四十九年多說…
《華嚴原人論 附錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…