..續本文上一頁叁乘五性之教，機習已久難可頓移，且說有心皆有佛性，一經前後縱奪合離。而其明言凡是有心定當作佛，後學尚謂談有藏無者，即大乘法師法華疏意、涅槃經言，一切衆生皆有佛性，總談皆有欲奘衆生，實而明之，通別類異，亦有無者藏在一切總有之中。言通別類異者，通相皆有別，揀有無有無不同，不應一例言。況聞等有果智，誰當信者？即舉今宗，結成難信，勸物信耳。
叁彼因中之果智，即他佛之果智。以圓教宗自他因果，無二體故。若不爾者，此說衆生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣，非華嚴宗，無有斯理。叁彼因中之果智下，第叁自他交徹，謂諸凡夫因中果智，即他諸佛已成果智。自身佛性一身豎論，他佛在凡，自他橫辨，故更玄也。不爾此說衆生下，以理戒立，自他平等，謂此章中舉其十喻，以辨佛智。忽引衆生有佛智者，何名爲說諸佛心耶？明知是說衆生之心爲佛心矣。斯則下，乃結歎歸宗也。
二釋通疑難二，初順答前義，
但以妄想執著，而不證得。
疑雲：涅槃雲佛性者，名爲智慧。有智慧時，則無煩惱。今有佛智，那作衆生？釋中，先順答前義，謂倒故不證，豈得言無？如壯士迷于額珠，豈謂膚中無寶？鈔如壯士雲，雲者即《涅槃》第八<如來性品>，經文廣長撮略。引雲，佛告迦葉：善男子！譬如力士眉間有珠，因與人相撲，被比頭觸，珠陷皮底，因而成瘡。命醫治療，醫既視之，即知是瘡因珠入膚。問力士雲：汝珠何在？答曰：我珠已失。良醫語雲：珠在皮中，初未曾失。力士不信，取鏡視之，明了顯現，力士見已即生歡喜。珠喻佛性，皮喻煩惱，失喻不知，醫喻善友，鏡喻教理，力士見珠喻衆生見佛性雲爾。又《圓覺鈔》雲：「凡夫妄想，二乘執著經文。」更有顛倒二字，乃通上二。
二以理順成。
若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。
若先無離倒，甯有既離倒，則現明本不無？如貪得珠，非今授與，是以涅槃恐不修行故雲。言定有者，則爲執著，恐不信有故雲。若言定無，則爲妄語，乍可執著，不可妄語。自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二絕二礙也。鈔言如貧得珠非今授與者，即《法華·五百弟子授記品》說系珠喻，喻令解得。記經雲：譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裏與之而去，其人醉臥都不覺知，起已遊行到于他國，爲衣食故勤力求索甚太艱難，若少有得便以爲足。于後親友會遇見之，而作是言：拙哉！丈夫何爲衣食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣于某年日月，以無價寶珠系汝衣裏，今故現在而汝不知，勤苦尤惱， 以求自活，甚爲癡也！汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。
下合可知，然系珠有二：一約結緣，則圓解爲珠，爲說爲系煩惱惛醉，少有微解，故曰系珠。五道求樂爲勤力艱難，證小涅槃不求大果，雲得少爲足。後聞法華爲會遇親友，示以知見如得衣珠，以因易果無樂不得，昔以系之，故雲非今授與。二約本性，然其昔系亦非新與，未知令知，故雲系耳。
今疏正取本性系珠，以成本有，故雲非今授與。是以涅槃下以《涅槃經》結成上義，執著過輕乍可言有，妄語過重不可言無，況無著而知決須有矣。今言始本無二絕二礙者，此有二意，一則衆生本有佛智，是則本覺不礙始覺，如是而證明無礙智。二者斷障顯了，則無煩惱、所知二礙矣。
二舉喻別明二，初喻，
便舉：一塵含大千經卷之喻，
後合。
塵況衆生，經況佛智。
論中，撮略標引而已。然，經中長行文廣，今引偈頌雲：
如有大經卷，量等叁千界；在于一塵內，一切塵悉然。
有一聰慧人，淨眼悉明見；破塵出經卷，普饒益衆生。
佛智亦如是，遍在衆生心；妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想；如是乃出現，饒益諸菩薩。
此中四偈，前二偈喻明，後二偈法合。前中初偈，明大經潛塵，後偈明出經益物，後二偈亦然。今論此段，即法喻中，各前一偈。意以喻文文，妄纏佛智也。《大疏》雲：「大經卷者，喻佛智無涯，性德圓滿也。等叁千界者，喻智如理故。一塵喻衆生者，略有叁義：一妄覆真故，二小含大故，叁一具多故。一切塵者，喻無一衆生而不具有佛智故。」
叁證佛開示二，初合塵含大經，
次後又雲：「爾時如來，普觀法界一切衆生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸衆生，雲何具有如來智慧，迷惑不見？」
後合破塵饒益。
我當教以聖道，令其永離妄想，自于身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。
證佛開示，即合塵含大經。如來合前聰慧人，普觀下，合淨眼悉明見。奇哉者，嗟歎之詞。奇者，異也，非常之異，故重歎之。謂衆生煩惱垢染身中，而有圓明佛智。如貧女而懷輪王胎，弊衣而裹無價寶，可謂世間之異事也。若後妃懷王，錦囊貯寶，則非異矣。
此諸衆生下，明所歎之事，有而不見，是須開之。所以我當以下，正合破塵饒益，永離妄想，即合破塵，得見智慧；即合出經卷，普饒益衆生。
叁依教原人叁，初辨迷悟二，初歎昔迷二，初明迷執之由，
評曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身；
言真宗者，即華嚴一乘實教。多劫未遇者，阙勝緣故。不解反自原身者，阙親因故，即內無始覺，了因之智。大抵佛法假藉因緣，既因緣俱阙，何由得悟？
後顯迷執之相。
但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。
既迷真性，所以執妄，由執妄故，永處下流。故裴相國《發菩提心文》雲：「我有真身，圓滿空寂者，是也。我有真心，廣大靈知者，是也。舍而不認，而認此身妄念。隨死隨生，與禽獸雜類比肩受苦，爲大丈夫者，豈不羞哉？斯之謂也！」上辨昔迷。
後顯今悟。
今約至教，原之方覺，本來是佛。
遇至教爲勝緣，解心內發爲因，了妄即真，反迷成悟。其猶大富長者，諸相具足，忽因惛睡，夢作貧賤。醜陋之身，乞丐受苦，無所不至。忽人呼覺，方知元是福德之身，從前夢境，全成虛妄。故屏山雲：「原人一論，即覺者之一呼也。」
二依悟修證叁，初約悟修，
故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習。
二別明證，
損之又損，以至無爲。
叁正明證悟之相。
自然應用，恒沙名之曰佛。
行依佛行者，稱性悟入故，前言悟者，即屬解悟。此言悟者，通證解故。返本還源者，與體相應也。斷除凡習者，達妄本空，無斷而斷也。言凡習者，即二執二障也。然諸障品有叁，謂種現習于此。叁中習氣最細，舉細況粗，且言習耳。然依此宗說斷證者，《大疏》雲：「照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。」謂迷時說惑，悟時說智；惑體智體，無二體故。故知，妄惑性空，全是智體，即此智體，從緣無性，無性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照雙融，如智一體，實教斷證，大意如是。
又《十地經》雲：「非初非中後，非言辭所及。」天親論釋上句雲：「是斷結相，此智盡漏，爲初智斷？爲中？爲後？」答雲：「非初智斷，亦非中後。」偈雲非初非中後故。若爾，雲何斷耶？論雲：「如燈焰，非唯初中後，前中後取故。」謂唯取一時，則不能斷叁時。總取方說能斷，假叁時斷，則無定斷性。謂初若能斷，不假中後；後若能斷，不假初中；既假叁時，故知無性。一一准徵，叁皆不斷，是故經言非初非中後，由叁時無斷，方能斷結。是故論雲前中後取故，論主總取叁時，方顯叁時無斷。經論言反，意乃相成。 經則約性，論則約相。性相無礙，方能斷結，此通實教。若直就圓教說，一障一切障，一斷一切斷。良以一念迷處，法界皆迷；而稱性斷一惑時，一切皆斷。由一與一切，互爲緣起，故一法稱性，遍一切故。不壞相故，不妨別斷。以別該同，皆是華嚴圓宗斷證。
損之又損下，前約悟修，此別明證損之。又損者，蹑前斷習，起後證也。上一損字，即前能斷，下雲又損，遣能斷心。良以了妄本空，假名曰斷，執有實斷，安能造玄？故並斷心，亦遣之爾。故雲又損，則能所雙亡，方契無爲矣！此言無爲即真如性也。然此二句語，借《道經》彼雲：「爲學日益，爲道日損，損之又損之，以至于無爲。」彼意謂爲俗學者，務求多聞，日有所益。修道之士，絕學棄智，反其樸素，故曰無爲。今但文同，義則各異。
自然下，正明證悟之相。言應用恒沙者，前心契佛心，即同佛體。今顯即體之用，塵塵出現，念念圓成，故曰恒沙。蓋迷時成恒沙塵勞，悟後成恒沙妙用。故清涼《心要》雲：「心心作佛，無一心而非佛心。處處證真，無一塵而非佛土。」良以知一切法，即心自性，故得成就慧身，不由他悟。
叁結歎深玄二，初總結前意，
當知迷悟，同一真心。
迷悟同一真心者，前文廣說迷悟之相，皆約于人。謂迷時號衆生，悟時名佛，而其所迷，即同所悟，一真心體，本無異也。《大鈔》雲：「動靜迷悟，雖有二門，所迷真性，一源莫二，莫二之源，即一體也。」《大經》雲：「心佛與衆生，是叁無差別。」故曰同一真心。
後別歎理深。
大哉妙門！原人至此！
注釋殘疑二，初總標，
然佛說前五教，或漸或頓。
後別釋二，初漸二，初總示，
若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。
後釋。
先說初教，令離惡住善，次說二叁，令離染住淨，後談四五，破相顯性，會權歸實，依實教修乃至成佛。
後頓二，初總標，
若上上根智，則從本至末。
後別釋。
謂初便依第五，頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄本來空寂，但以迷故，托真而起，須以悟心之智， 斷惡修善，息妄歸真，妄盡真圓是名法身佛。
大哉者，歎詞也，包括凡聖，徹究真源，故曰大也。教爲入理之門，從其所诠，得名曰妙。或能诠、所诠，皆曰妙門。聖智悟入之所由，故原人一句，出其所以，亦對前顯勝，過此已往，更無妙門。然佛下注釋殘疑，恐人疑雲：…
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