..续本文上一页三乘五性之教，机习已久难可顿移，且说有心皆有佛性，一经前后纵夺合离。而其明言凡是有心定当作佛，后学尚谓谈有藏无者，即大乘法师法华疏意、涅槃经言，一切众生皆有佛性，总谈皆有欲奘众生，实而明之，通别类异，亦有无者藏在一切总有之中。言通别类异者，通相皆有别，拣有无有无不同，不应一例言。况闻等有果智，谁当信者？即举今宗，结成难信，劝物信耳。
三彼因中之果智，即他佛之果智。以圆教宗自他因果，无二体故。若不尔者，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗，无有斯理。三彼因中之果智下，第三自他交彻，谓诸凡夫因中果智，即他诸佛已成果智。自身佛性一身竖论，他佛在凡，自他横辨，故更玄也。不尔此说众生下，以理戒立，自他平等，谓此章中举其十喻，以辨佛智。忽引众生有佛智者，何名为说诸佛心耶？明知是说众生之心为佛心矣。斯则下，乃结叹归宗也。
二释通疑难二，初顺答前义，
但以妄想执著，而不证得。
疑云：涅槃云佛性者，名为智慧。有智慧时，则无烦恼。今有佛智，那作众生？释中，先顺答前义，谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝？钞如壮士云，云者即《涅槃》第八<如来性品>，经文广长撮略。引云，佛告迦叶：善男子！譬如力士眉间有珠，因与人相扑，被比头触，珠陷皮底，因而成疮。命医治疗，医既视之，即知是疮因珠入肤。问力士云：汝珠何在？答曰：我珠已失。良医语云：珠在皮中，初未曾失。力士不信，取镜视之，明了显现，力士见已即生欢喜。珠喻佛性，皮喻烦恼，失喻不知，医喻善友，镜喻教理，力士见珠喻众生见佛性云尔。又《圆觉钞》云：「凡夫妄想，二乘执著经文。」更有颠倒二字，乃通上二。
二以理顺成。
若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。
若先无离倒，宁有既离倒，则现明本不无？如贪得珠，非今授与，是以涅槃恐不修行故云。言定有者，则为执著，恐不信有故云。若言定无，则为妄语，乍可执著，不可妄语。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二绝二碍也。钞言如贫得珠非今授与者，即《法华·五百弟子授记品》说系珠喻，喻令解得。记经云：譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去，其人醉卧都不觉知，起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚太艰难，若少有得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：拙哉！丈夫何为衣食乃至如是，我昔欲令汝得安乐，五欲自恣于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦尤恼， 以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
下合可知，然系珠有二：一约结缘，则圆解为珠，为说为系烦恼惛醉，少有微解，故曰系珠。五道求乐为勤力艰难，证小涅槃不求大果，云得少为足。后闻法华为会遇亲友，示以知见如得衣珠，以因易果无乐不得，昔以系之，故云非今授与。二约本性，然其昔系亦非新与，未知令知，故云系耳。
今疏正取本性系珠，以成本有，故云非今授与。是以涅槃下以《涅槃经》结成上义，执著过轻乍可言有，妄语过重不可言无，况无著而知决须有矣。今言始本无二绝二碍者，此有二意，一则众生本有佛智，是则本觉不碍始觉，如是而证明无碍智。二者断障显了，则无烦恼、所知二碍矣。
二举喻别明二，初喻，
便举：一尘含大千经卷之喻，
后合。
尘况众生，经况佛智。
论中，撮略标引而已。然，经中长行文广，今引偈颂云：
如有大经卷，量等三千界；在于一尘内，一切尘悉然。
有一聪慧人，净眼悉明见；破尘出经卷，普饶益众生。
佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知。
诸佛大慈悲，令其除妄想；如是乃出现，饶益诸菩萨。
此中四偈，前二偈喻明，后二偈法合。前中初偈，明大经潜尘，后偈明出经益物，后二偈亦然。今论此段，即法喻中，各前一偈。意以喻文文，妄缠佛智也。《大疏》云：「大经卷者，喻佛智无涯，性德圆满也。等三千界者，喻智如理故。一尘喻众生者，略有三义：一妄覆真故，二小含大故，三一具多故。一切尘者，喻无一众生而不具有佛智故。」
三证佛开示二，初合尘含大经，
次后又云：「尔时如来，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见？」
后合破尘饶益。
我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。
证佛开示，即合尘含大经。如来合前聪慧人，普观下，合净眼悉明见。奇哉者，嗟叹之词。奇者，异也，非常之异，故重叹之。谓众生烦恼垢染身中，而有圆明佛智。如贫女而怀轮王胎，弊衣而裹无价宝，可谓世间之异事也。若后妃怀王，锦囊贮宝，则非异矣。
此诸众生下，明所叹之事，有而不见，是须开之。所以我当以下，正合破尘饶益，永离妄想，即合破尘，得见智慧；即合出经卷，普饶益众生。
三依教原人三，初辨迷悟二，初叹昔迷二，初明迷执之由，
评曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身；
言真宗者，即华严一乘实教。多劫未遇者，阙胜缘故。不解反自原身者，阙亲因故，即内无始觉，了因之智。大抵佛法假藉因缘，既因缘俱阙，何由得悟？
后显迷执之相。
但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。
既迷真性，所以执妄，由执妄故，永处下流。故裴相国《发菩提心文》云：「我有真身，圆满空寂者，是也。我有真心，广大灵知者，是也。舍而不认，而认此身妄念。随死随生，与禽兽杂类比肩受苦，为大丈夫者，岂不羞哉？斯之谓也！」上辨昔迷。
后显今悟。
今约至教，原之方觉，本来是佛。
遇至教为胜缘，解心内发为因，了妄即真，反迷成悟。其犹大富长者，诸相具足，忽因惛睡，梦作贫贱。丑陋之身，乞丐受苦，无所不至。忽人呼觉，方知元是福德之身，从前梦境，全成虚妄。故屏山云：「原人一论，即觉者之一呼也。」
二依悟修证三，初约悟修，
故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习。
二别明证，
损之又损，以至无为。
三正明证悟之相。
自然应用，恒沙名之曰佛。
行依佛行者，称性悟入故，前言悟者，即属解悟。此言悟者，通证解故。返本还源者，与体相应也。断除凡习者，达妄本空，无断而断也。言凡习者，即二执二障也。然诸障品有三，谓种现习于此。三中习气最细，举细况粗，且言习耳。然依此宗说断证者，《大疏》云：「照惑无本，即是智体。照体无自，即是证如。」谓迷时说惑，悟时说智；惑体智体，无二体故。故知，妄惑性空，全是智体，即此智体，从缘无性，无性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照双融，如智一体，实教断证，大意如是。
又《十地经》云：「非初非中后，非言辞所及。」天亲论释上句云：「是断结相，此智尽漏，为初智断？为中？为后？」答云：「非初智断，亦非中后。」偈云非初非中后故。若尔，云何断耶？论云：「如灯焰，非唯初中后，前中后取故。」谓唯取一时，则不能断三时。总取方说能断，假三时断，则无定断性。谓初若能断，不假中后；后若能断，不假初中；既假三时，故知无性。一一准徵，三皆不断，是故经言非初非中后，由三时无断，方能断结。是故论云前中后取故，论主总取三时，方显三时无断。经论言反，意乃相成。 经则约性，论则约相。性相无碍，方能断结，此通实教。若直就圆教说，一障一切障，一断一切断。良以一念迷处，法界皆迷；而称性断一惑时，一切皆断。由一与一切，互为缘起，故一法称性，遍一切故。不坏相故，不妨别断。以别该同，皆是华严圆宗断证。
损之又损下，前约悟修，此别明证损之。又损者，蹑前断习，起后证也。上一损字，即前能断，下云又损，遣能断心。良以了妄本空，假名曰断，执有实断，安能造玄？故并断心，亦遣之尔。故云又损，则能所双亡，方契无为矣！此言无为即真如性也。然此二句语，借《道经》彼云：「为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。」彼意谓为俗学者，务求多闻，日有所益。修道之士，绝学弃智，反其朴素，故曰无为。今但文同，义则各异。
自然下，正明证悟之相。言应用恒沙者，前心契佛心，即同佛体。今显即体之用，尘尘出现，念念圆成，故曰恒沙。盖迷时成恒沙尘劳，悟后成恒沙妙用。故清凉《心要》云：「心心作佛，无一心而非佛心。处处证真，无一尘而非佛土。」良以知一切法，即心自性，故得成就慧身，不由他悟。
三结叹深玄二，初总结前意，
当知迷悟，同一真心。
迷悟同一真心者，前文广说迷悟之相，皆约于人。谓迷时号众生，悟时名佛，而其所迷，即同所悟，一真心体，本无异也。《大钞》云：「动静迷悟，虽有二门，所迷真性，一源莫二，莫二之源，即一体也。」《大经》云：「心佛与众生，是三无差别。」故曰同一真心。
后别叹理深。
大哉妙门！原人至此！
注释残疑二，初总标，
然佛说前五教，或渐或顿。
后别释二，初渐二，初总示，
若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。
后释。
先说初教，令离恶住善，次说二三，令离染住净，后谈四五，破相显性，会权归实，依实教修乃至成佛。
后顿二，初总标，
若上上根智，则从本至末。
后别释。
谓初便依第五，顿指一真心体，心体既显，自觉一切皆是虚妄本来空寂，但以迷故，托真而起，须以悟心之智， 断恶修善，息妄归真，妄尽真圆是名法身佛。
大哉者，叹词也，包括凡圣，彻究真源，故曰大也。教为入理之门，从其所诠，得名曰妙。或能诠、所诠，皆曰妙门。圣智悟入之所由，故原人一句，出其所以，亦对前显胜，过此已往，更无妙门。然佛下注释残疑，恐人疑云：…
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