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后释成。
以皆假托众缘，无自性故。
由此八识，托众缘生，谓亲因缘识种子是、增上缘所依根是、所缘缘境界、等无间缘谓前念引后念，八识皆具此四缘。别而言之，眼识九缘生等，既托诸缘，即无实自性也。此以破相宗意，结示正义云尔。
三引证三，初中论，
故《中观论》云：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」又云：「因缘所生法，我说即是空。」
次起信论，
《起信论》云：「一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，即无一切境界之相。」
后金刚般若。
经云：「凡所有相，皆是虚妄。」又云：「离一切相，即名诸佛。」如此等文遍大乘藏。
所引虽云破相，义兼实顿，寻文可知矣。今初先正引三文，后注总结，引中观偈意。初二句，出诸法空，所以法若实有，则不假因缘，既假因缘，即无自性。后二句，正显空也。后又云下，显即色明空，拣于二乘析法空也。下半云亦为是假名，亦是中道义。今但用前半，成立空义耳。《起信论》下，即彼真如门之文，正属顿教，意兼破相。言一切诸法者，即前教我法等。唯依妄念者，即前教八识等。谓前教我法等，皆依八种妄识所变，有种种相，离识之外，无别我法，故云尔也。此约所对生灭门中，就世俗谛则有；若离心念下，以真夺俗。就真如门能变之心，尚不可得，况所变境？心境两忘，离言绝相，即契真如门矣。
后半正是顿宗，绝待之义。故论不引经云下，金刚般若文也。因须菩萨提疑云：「若菩萨修离相行，云何感得三十二相等有相之果？」故佛呵云：「须菩提！汝以三十二相为真佛耶？」故曰凡所云云。谓三十二相，从缘假有；如幻如化，故曰虚妄。若取相者，非见佛也。下云：「若见诸相非相，即见如来。」意恐须菩提见呵有相为妄，却执无相为真。虽离有边，还落断见故。佛意云，若知诸相从缘本空，即不离幻相，便见真佛。非离相外，别有佛耶？今但用初二句，以相空妄，显破相义。其下二句，通显性，实教义，故不引之。又云下亦是破相，经言一切相者，凡夫所执，五尘色相等，皆情计妄有。若离情计，相本寂然，清净法身，于斯显矣。皆破相义。
二断义，
是知心境皆空，方是大乘实理。
即蹑前所引，结成正义。拣前法相，一有一空，非尽理故。
三结成所本。
若约此原身，身元是空，空即是本。
三用后显性义以难破相二，初标，
今复诘此教曰：
后释三，初蹑前总徵二，初约人以诘，
若心境皆无，知无者谁？
言知无者谁，由此教中，但约遮诠，说一切皆空，未显不空真实之性。故肇公云：「若无圣人，谁与道游？」故云知无者谁。
后约法以诘，
又若都无实法，依何现诸虚妄？
如实教中，世、出世法，皆依不空本觉心现故，《起信》云：「二者因薰习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现。不出不入，不失不坏；常住一心，以一切法即真实性故。」《圆觉》云：「一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来圆觉心建立等；皆显真心随缘成事，不但寂寂而已。」
二立理正难三，初现量相违破二，初立理，
且现见世间，虚妄之物，未有不依实法而能起者。
后指陈。
如无湿性，不变之水，何有虚妄假相之波？若无净明，不变之镜，何有种种虚假之影？
此有二意：一者、若望前立理之文，即提事别明，谓前言虚妄之物，必依实法起者，何者是耶？故指此二事，云如世波水、镜像之类，是也。二者、若直望法即二喻也，依理成事，有类于斯，喻意可知。
二纵前夺后破二，初对前明顺，
又前说梦想、梦境，诚如所言。
即前难法相者，是诚如所言者，纵成顺理，盖心境俱空之义。若对法相，境空心有，则深有理。
后对后显进，
然此虚妄之梦，必因睡眠之人。
若望实教，则阙妙有义。在睡眠之人，喻所依实性。
三反质结破。
今既心境皆空，未审依何妄现？
但知梦想与梦境皆空，而不言睡人，则未尽理。
三结成未三，初正结，
故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。
二引证二，初法鼓，
故《法鼓经》云：「一切空经，是有馀说。」有馀者，馀义未了也。
后大品。
《大品经》云：「空是大乘之初门。」
可知，既佛有明文，则非是论主强破之也。佛意说空，但为破执。执为究竟，岂尽佛心？然，空性二宗，若望法相，则显大同；若空相望，则亦成异。大抵，空约密意遮诠，性约显了直说。《圆觉疏》五对《禅源诠》十异，恐繁不录。
四总结三，初正结，
上之四教，展转相望，前浅后深。
二释成偏浅二，初浅，
若且习之，自知未了，名之为浅。
后偏。
若执为了，即名为偏。
先释成浅，虽前云有浅有深，若望显性，总名曰浅。后释成偏，故知浅深就法偏圆。约人，执则成偏，法非偏也。又清凉大师云：「圆机受教，无教不圆。偏机受教，圆亦偏矣。」若但执显性不融前教，未免亦偏。良以根有渐顿之殊，故教有浅深之异。若也慱究圆解，方可会其渊源。如其受一非馀，安得穷乎圆妙？
三双结二名。
故就习人，云偏浅也。
第三、释直显真源三，初标牒大门，
三、直显真源，习佛了义实教者。
直显真源者，真源，即此教所明觉性。拣非虚妄，曰真；物之妙本，曰源。对前四教，得直显名，谓前四教中，亦有真性，但随机屈曲，未直显了此教。随佛自意，究竟而说，非约随机，方名直显耳。
二当教大旨二，初总彰大意七，初标教，
五、一乘显性教者，
二明真心本有，
说一切有情，皆有本觉真心。
一切有情，即标举能有之人。言有情者，拣木石等故。言一切皆有者，拣一分半无故。本觉真心一句，标举所有之法。言本觉真心者，觉以了悟为义；谓真如一法，灵明鉴照，性出自古，故曰本觉，即对始觉，得本觉名。摩诃衍论本觉二字，各具十义，恐繁且置，拣异妄识，故曰真心。若作释者，亦本亦觉，同依立名。若拣始觉，本之觉也；本觉，即真心持业可了。
三辨其性德，
无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，
亦别释其相，此二句释本义，即起信中，常乐我净义，自性清净心义，清凉不变自在义。昭昭下二句释觉义，即大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义。
四依义立名，
亦名佛性，亦名如来藏。
佛即觉义，性即本义，此与本觉眼目殊称。又性目现因，佛约当果。谓此真心，是成佛之正因，故曰佛性。又泛言性者，通情、无情，今言佛性拣无情义，故觉以照察为义，局有情故。言如来藏者，谓如来即出缠果法，离倒曰如出缠，名来藏，以隐摄彰名。言众生在缠之因，含摄出缠之果。虽有烦恼隐覆，而性恒不变，即藏之如来或如来之藏。皆依主释。
五明妄覆不知，
从无始际，妄想翳之，不自觉知，
翳者，障弊义。妄想翳之一句，出不觉。所以，不觉知者，正显迷真故。
六明其执妄，
但认凡质故，耽著结业，受生死苦。
言耽著者，即爱染也。结，即是惑，即惑业苦三法具矣。谓此众生，由迷本觉真心法尔，便执虚妄身心为我。由执我故，起惑造业，受生死苦。《圆觉经》云：「一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。」由此妄有，轮转生死，故名无明。
七显如来开示二，初破妄执，
大觉愍之，说一切皆空。
说一切皆空者，破妄执也。
后显性。
又开示灵觉真心、清净，全同诸佛。
《法华经》云：「如来为一大事因缘故，出现于世。所谓诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生，佛之知见，故出现于世。欲令众生，悟佛知见，故出现于世。欲令众生入佛之知见道，故出现于世。」嘉祥释云：「开示，约能化佛；悟入，约所化机。能化之佛，大开之与；曲示所化之机，始悟之与。」终入佛知见者，即此论，灵觉真心也。
全同诸佛者，圣凡平等，无增减故。《涅槃经》云：「一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净。」清凉释云：「非但因同，果亦同也。」
二别引教成立，一论大意三，初约法总证二，初正示，
故《华严经》云：「佛子！无一众生，而不具有如来智慧。」
此为宗极，题标华严，良在兹矣！所引即<出现品>，彼明佛智总有十喻，此即第十大经潜尘喻。言佛子者，标告当机也。无一众生，而不具有如来智慧者，准清凉《大疏》释此一文，总有三意：一明生等有因，二明因有果智，三明自他交彻。今初无一众生而不有，则知无性者非众生数，谓草木等，已过五性之见。彼钞释云，则知无性下反成上义，即涅槃云：除墙壁瓦砾，馀皆有佛性。故无佛性则非众生，凡是有心，定当作佛，则无一不有以一切人皆有心故，则知言无佛性即无心也。无心宁异瓦砾等耶？此是涅槃一性之宗，故云已过五性之见也。
二者、众生在缠之因，已具出缠果法，故云有如来智慧。钞云二明因有果智，拣胜初义，但有佛性。于中三初正立，二正拣，三结勤。今初谓远公等释涅槃，言因性本有，果性当成，今因有佛智，佛智非因，故超前也。所以有者，因果二性无二体故，若因无果性，果是新生便有始，故有始佛性非常住故。非但有性，后方当成，亦非理先智后。钞云第二正拣前义，于中二一拣因果不同，谓前义意如木有火性，钻方生火，乳有酪性，缘具成酪。今此中意果尚本有况于因性，况当有耶？言亦非理先智后者，二拣理智两别，若唯理为先有者，则第一义空不名智慧。以理智异故，无漏智性本自有之，不应理故，大智光明非本有故。智后生者，果无常故，能证所证成二体故。是知，涅槃对昔方便，且说有性，后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？是知涅槃下第三结会劝信，谓涅槃终极会昔有馀，四十九年多说…
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