..續本文上一頁前之五教皆是佛說，此既玄妙即應前四智無用耶？答：機有勝劣，教設多方，若唯一門，逗機不足。又問：既有五教未知所被之機，皆要曆此五不故？此答雲：機有頓漸，或曆不曆，不應一准，若有下別明漸頓，于中先明漸、後明頓。言中下之機者，論文從略，中下合明。若別說者，應雲，若下機者先從人天，次入小乘，漸漸經曆乃至第五顯性。若中機者，不由人天，便從小乘或從法相，乃至顯性。論不言上機者，文影略故。
前有中下，後有上上上機，必然亦應具雲，若上根者不曆前二，或從法相或從破相，便入實教。中間更有不定之機，或從人天不曆小乘，便入大乘，或從人天直入顯性，或從小乘直入顯性，良以衆生根性有多差別，論不繁文，可以意得。言先說初教令離惡住善者，以修五戒十善，離叁途惡，住人天善。故離染住淨者，染謂二執二障，淨即叁乘聖果，會權歸實，不唯華嚴、法華、涅槃，亦此宗故，若上上根下明頓機也。
上上根者，即圓融機從本至末者，此句總標，即以顯性爲本，漸次乃至人天爲末。謂初下別釋，從本至末之相，頓指一心是顯性教，本來空寂，即破相教，托真而起，即法相教，謂能變所變，皆以真如爲實自性。《唯識》雲：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性，即其義也。斷惡修善，即通大小乘及人天戒善，但以悟真之智，斷修異于前漸不悟而修也。
良以此宗先悟毗廬法界，後修普賢行海，雖人天戒善，靡有孑遺。是故不悟而修如土作器，器器皆瓦；先悟而修如金作器，器器皆金矣。息妄歸真者，應有問言，既悟一真心體，了知法法全真，何必更須息妄？答：《楞嚴》雲，理則頓悟，事須漸除，良由無始習深，雲何頓去？其猶聖王登位，欲與萬國同體，苗頑不庭，必須用武，直得車書混一，方能坐拱無爲耳，馀文可知。
第四釋、第四會通本末二，初標牒大門，
四會通本末，會前所斥，同歸真源，皆是正義。
前儒道、人天、小乘法相，破相顯性，遞遞相望，前前爲末，後後爲本。若以顯性望前，前皆爲末，顯性獨本，今言會通，乃有二義：
一約五教相望，則以顯性爲能會。前四教及儒道，皆爲所會，即是以本會末。注雲：會前所斥，同歸真源，皆了義故。真源既非所斥，故知但會前四。然約能所相合，故曰會通本末。
二者前顯性教，亦是所會。即以此第四一論，以爲能會論。雲真性雖爲身本生起，蓋有因由，則知真性亦所會也。以但用真性，不成身故。注會前所斥雲雲者，前以執末迷本，故須斥之，今以本該末，則前所說皆是，即本之末迷，無非了義。又依華嚴宗具全收全揀二門，前約別教一乘，揀則全揀；今約圓教，收則全收。
後正釋叁，初總明二，初明須因緣，初順明，
真性雖爲身本，生起蓋有因由。
應有問雲：「前四教未顯真性，故非了義。今既直顯，已是盡理，何須更會前所說耶？」論雲真性雖爲雲雲，意謂真性爲本，固是盡理，然性起爲相，必具衆緣，則前八識惑業等，皆其緣也。
後反顯。
不可無端忽成身相，
如湛靜水，要藉風緣，方成波浪，不可無風，便成浪也。
後正顯會通二，初示前斥之由，
但緣前宗未了，所以節節斥之。
亦應先難雲：「真性成身，既假八識等緣，則應前說識等爲本，亦有理在，何以斥之？」故今釋雲，前宗所說，未明真性，但以識等，便爲身本。如執風緣，便爲波浪，不言水者，豈盡理耶？
二正會。
今將本末會通，乃至儒道亦是。
今將下，正會可知。
二別會四，初依本起末二，初標示，
初唯第五性教所說從後段，已去節級方向諸教，各如注說。注初唯下，別會于中，四初依本起末，二舉內收外，叁重辨心境，四結責寡聞。初文分二，初總彰所本，即標生起以爲宗極，後依本會末，即次第會前諸教。一一文中皆先以注詞標舉，後以論文正顯初二，又二先明真心本有，後顯派本從緣。
今初此文大抵全用，起信論意分判諸教淺深，如得起信意，則諸教所诠分齊，如指諸掌。爾問前雲宗極，即指華嚴，今此會通，何依起信？答：華嚴一極稱性圓融，始末深玄，難見分齊，起信深淺有序，故得借之，而起信亦宗華嚴，同一性義，故用之也。
謂《起信》初說一心，即當華嚴一法界心，故彼立義。分雲摩诃衍者，總說有二種：一者法、二者義。所言法者，謂衆生心是心，即攝一切世間、出世間法雲雲。次依一心開真生二門，解釋分雲，依一心法有二種門：一心真如門，二心生滅門雲雲。叁依生滅門，開覺、不覺二義。文雲生滅門者，依如來藏故有生滅心，乃至雲此識有二種義：一者覺義，二者不覺義雲雲。
四依不覺義生叁細，文雲依不覺故有叁種相，與彼不覺不相舍離，雲何爲叁？一者業相、二者能見相、叁者境界相。五依叁細，生六粗，文雲以有境界緣，故複生六種相。一者智相，法執俱生；二者相續相，法執分別；叁者執取相，我執俱生；四者計名字相，我執分別；五者起業相；六者業系苦相。
今顯性教诠至一心，若依賢首開頓教，即當真如門。今論不開，即以真如門合在顯性教中，破相齊生滅門覺、不覺義，法相齊叁細，小乘齊後四粗，人天齊起業受報，即業系苦。儒道所說尚不知受報中六種差別，但于人趣中以義攝之，庶盡內外原人之義耳。已知大義，次按文釋注文，標舉可知。
二正明二，初總明所本二，初明真心本有二，初標宗，
謂初唯一真靈性，
後顯相。
不生不滅，不增不減，不變不易，
謂初唯一真靈性者，此句標宗，次不生下叁句，顯相即真如門意。彼雲心真如者，即是一法界，大總相法門體，即論一真靈性。所謂心性不生不滅，與此大同也。乃至雲畢竟平等，論雲不增不減是平等義，無有變易，論雲不變不易，不可破壞，唯是一心，故名真如。
後派本從緣二，初出生滅所以，
衆生無始迷睡，不自覺知。
後標生滅所依。
由隱複故，名如來藏。依如來藏故，有生滅心相。
衆生無始下，派本從緣，此下即生滅門。初二句，出生滅所以，由不悟故全真。如成生滅也。由隱複故，名如來藏者，即標生滅門所依法體。龍樹論，于此作兩重能所依。初重以如來藏爲所依總相，生滅不生滅二義爲能依別相。第二重以黎耶識爲所依總相，覺不覺二義爲能依別相。今論雲依如來藏故，有生滅心相者，正取如來藏屬顯性教。生滅心者，屬後破相，相蹑而起。
二依本會末五，初會破相二，初標舉，
自此方是第四教，亦同破此已前生滅諸相也。
自此方是下，依本會末，分之爲五，初會破相教，然破相教義通兩勢。若取空爲大乘初門，即令入始教；若取破相顯性，即同終教。圭峰以終頓圓，合爲顯性，爲與法相蹑趾相破，故開破相，而以賢首終教義當之，故此所明全同終教。
後正顯。
所謂不生不滅，真心與生滅，妄想和合，非一非異，名爲阿賴耶識。此識有覺不覺二義。
言所謂不生滅雲雲者，此中真心妄想四字，論主約義加文，令人易曉，馀皆起信正文。言不生滅等者，依龍樹論不生滅，即真如生滅，即根本無明。謂衆生迷時，根本無明起用，名獨力業相，能薰真如。真如被薰，起隨染用，名獨力隨相；真妄和合，名俱舍動相，即黎耶細相；故曰不生不滅，與生滅和合等。良以單真不立，獨妄不成，故黎耶中通真及妄，方名真具分唯識也。不言生滅與不生滅合者，以此門中，是從本流末義故。
言非一非異者，即顯真妄不即離義。由真上隨緣，妄上體空，故真妄不異；由真上不變，妄上成事，故真妄不一。故《勝鬘》雲：「不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。」賢首用《楞伽經》意，以如來藏爲不生不滅，以七識爲生滅，此二和合，成黎耶識，故黎耶具生滅及不生滅。應知此中真妄和合，諸識緣起，總作四句：一唯不生滅，謂如來藏如水濕性。二唯生滅，謂前七識如波浪。叁亦生滅亦不生滅，謂黎耶識如海含動靜。四非生滅非不生滅，謂無明如起浪風緣。
言阿賴耶識者，即標真妄和合識心名也。亦雲黎耶，但梵音，楚夏梁朝真谛叁藏，就名翻爲無沒識，是不失義。唐叁藏就義，翻爲藏識。藏，是攝義，所攝名藏，攝藏不失故，大義同耳。以諸衆生取爲我故。所以然者，良以真如不守自性，隨緣和合，似一似常，愚者不知，以似爲實，孰爲內我？我見所攝，故名曰藏。由此二種我見，不起位中失。
賴耶名又能藏自體；在諸法中，亦藏諸法在自體內故。故論雲：「能藏、所藏，我愛執藏，是此義也！」故知，從義立藏識名，此識有覺、不覺二義者。由前不生滅真心，故有覺義；由前生滅妄識，故立不覺義。龍樹論雲：「覺義者，是真如氣分故；不覺義者，是無明氣分故。」廣如彼論。
二會法相二，初標示，
此下方是第叁法相教中亦同此說
此下方是會法相教，言亦同此說者，良以此文正是起信終實教義，以深必該淺，派本成末，法相齊此，故曰亦同前後，亦同皆例此釋。
二正顯。
依不覺故，最初動念，名爲業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識，及所見境界相現。又不覺此境，但從自心妄現，執爲定有，名爲法執。
言依不覺故者，然覺義中，有本始覺等義，自屬淨法上轉門中，非今所用，故略不明，但說不覺。言最初動念名爲業相者，《起信》雲：「一者業相，以依不覺故，心動說名爲業。」疏雲：「動作是業義，即此心動是也！」名爲業相者，結名也。彼疏雲：「此雖動念，而極微細，緣起一相能、所不分，即當賴耶自證分也。」如《無相論》雲：「問：此識何相、何境界？答：相及境界，不可分別，一體無異。」當知，此約賴耶業相義說也。
言又不覺此念至能見之識者，《起信》雲：「二者能見相，以依動，故能見。」疏雲：「能見相者，即是轉相；依前業識，轉成能見。」如是轉相，雖有能緣，以境界微細故，猶未辨之。如《攝論》雲：「意識，緣叁世境。…
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