..續本文上一頁」是即可知，此識所緣境，不可知。釋曰既雲所緣不可知，即約能緣，以明本識轉相義也。此當賴耶見分。
言及所見境界相現者，《起信》雲：「叁者境界相，以依能見故，境界妄現。」疏雲：「境界相者，即是現相，依前轉相，能現境界，即賴耶相分。」此上叁細，屬賴耶識。
言又不覺至名爲法執者，即六粗中，前二相也。《起信》雲：「以有境界緣故，複生六種相，雲何爲六？一者、智相。依前境界心，起分別愛與不愛故。」疏雲：「于前現識所現相上，不了自心所現故。」創起慧數，分別染淨，執有定相，即法執俱生也。「二者相續相依于智，故生其苦樂覺心起念，相應不斷故。」疏雲：「謂依前，分別愛境，起樂受覺，于不愛境起苦受覺，數數起念，相續現前。又能起惑潤業，引持生死，故名相續。」即法執分別。
叁會小乘二，初標舉，
此下方是第二小乘教中，亦同所說。
此下方是下，會小乘教，即六粗中執取計名二相。
後正顯。
執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故；貪愛順情諸境，欲以潤我。嗔嫌違情諸境，恐相損惱。愚癡之情，展轉增長。
言執此等故者，此句蹑前相續相起。《起信》雲：「叁者執取相，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著。」故疏雲：「緣念境界，住持苦樂者，是前相續相，心起著故。」一句正釋，執取之義，謂于前苦樂等，不了虛妄，深起取著。由取著故，遂見自他之殊，便成我執。此即我執俱生也。執我相故下，即當計名字相。彼論雲，四者計名字相，依于妄執，分別假名言相故。疏雲：「謂彼于顛倒所執相上，更立假名，是分別故。」
今論執我相一句，亦蹑前起，而貪瞋癡配此相者，由不了順逆等境，及與名言，皆虛假故，計爲定實，遂于順情名相境上，起貪；于違情名相境上，起瞋；不了二境皆由癡故。《楞伽》雲：「相名常相隨，而生諸妄想。」釋曰：「諸妄想者，即貪、瞋、癡也。」
四會人天二，初標舉，
此下方是第一人天教中，亦同所說。
會人天中，標舉如注。
二正顯。
故殺、盜等心神，乘此惡業，生于地獄、鬼、畜等中。複有怖此苦者，或性善者，行施、戒等心神，乘此善業，運于中陰，入母胎中。
依論會通，即起業受報。二相由前叁毒，發動身口，造善、惡業。業成招果。惡中殺、盜，善中施、戒，各等其馀，即十惡十善。相翻並屬，起業相叁途。人天即受報相。言複有怖此苦者，謂遭苦發心，改惡修善。故或性善者，由慣薰習成種性故，不因遭苦，自樂修善也。言心神乘此運于中陰者，心神，即賴耶識。乘者，憑托義。運者，轉也。心爲能乘，業爲能運。業如舟車，心神憑此轉入諸趣。
言中陰者，亦名中有。謂死有之後，生有之前中間所有五陰之身，名曰中陰。即以異熟五蘊爲體，五趣之中，皆有中陰。除無色界，但有四蘊，馀皆具有五根等。然其形量大小，各如本有之量。有雲，人中有減半。如本有六尺，中有叁尺。人天中有，其身潔白。叁途中有，其身黑暗。
一切中有，以香爲食，隨其福力，香有差殊；隨趣勝劣，勝得見劣；劣不見勝。唯同類者，得互相見。將往受生時，不見馀境，但見受生和合因緣。不揀遠近刹那便至，勢力極速；金剛鐵石不能爲礙。言入母胎中者， 《俱舍》頌雲：「倒心趣欲境，濕化染香處。」謂卵胎。二生中有，由彼業力，遠見父母交會，起顛倒心。若男中有，于母起愛，于父起瞋，女者反此。由著樂故，而便迷悶，以迷悶故，中有粗重而便受生。故雲倒心趣欲境。言濕化染香處者，謂濕生中有，染香受生；若受生緣會時，不揀遠近，皆聞香氣。起染心已，彼便受生。隨業勝劣，香分好惡，故曰染香。若化生中有，染處受生；若受生緣會，不揀遠近，見受生處，而起愛染，彼便受生。隨業善惡處，有淨穢也。然今論中，正說人趣，故但言入母胎中也。廣如別章。
五會儒道二，初總舉，
此下方是儒道二教，亦同所說。
儒道二教亦同所說者，然儒道雖說禀氣但溟清，而說非如佛教本末詳悉，而佛教四大五蘊中，則具含禀氣之氣，故今曲開以會之。屏山謂西方有中國之書，中國無西方之說，此之謂也。又彼溟清所說之氣，得佛教發明，方能委曲詳盡。
二別會叁，初會禀氣二，初正會，
禀質受質，會彼所說，以氣爲本。氣則頓具四大，漸成諸根。心則頓具四蘊，漸成諸識。十月滿足，生來名人。即我等今者，身心是也。
禀氣受質者，氣即父母，赤白中有，攬之以成形質。即《周易》所雲，精氣爲物也。下說心則頓具四蘊，即遊魂爲變也。言氣則頓具四大者，謂所禀氣中，便有地水火風故。又《瑜伽》雲：「爾時，父母貪愛俱極，最後，各出一滴濃厚精血和合。住母胎中，猶如熟乳，中有賴耶依之而住，此即名爲羯羅藍位。」
言漸成諸根者，《寶積經》雲：「是諸衆生，托胎母腹，凡經叁十八個七日，有二十九種業風所吹，次第成就。第一七日，猶如酪漿。第二七日，狀如凝酥。乃至第叁十七七日，念欲出生。叁十八七日，滿足十月，向母産門倒卓而生。」又雲：「從此已後，複經四日，方乃出生。凡經二百七十日。」故雲漸成諸根。心則頓具四蘊漸成諸識者，以賴耶識是總報主，有王必有所，故而前五識要依根境，方能發故。而處胎時，根境未具，故無前五，其六七識由無境故，亦無發用。出胎之後，諸識方具，故曰漸成。由此故說，賴耶來爲先鋒，去爲殿後。
言十月滿足者，如前所說，通計在胎二百七十日，除小盡算屬十月數，然約多分，故說十月。亦有五七八月，或一年生者。如羅去六年而誕，脅尊者六十年，老聃八十年。故知十月多人如是。
二結正義二，實舉正義，
故知，身心各有其本。
二結成。
二類和合，方成一人；天、修羅等，大同于此。
各有本者，身以血氣爲本，心以業惑爲本。且就枝末實通法性，言二類和合下，結成可知。言天、修羅等，大同此者，同前氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識故。《起世經》雲：複有一種以身善行、口意善行，身壞命終，生于上天。彼天上識初相續生，即共名色，一時俱生。有名色故，即生六入。彼于天中，若是天男，即于天子坐膝邊生；若是天女，即于其母兩股內生。初出之時，狀如人間，十二歲兒，彼天即稱是我兒女雲雲。然，且約欲界，若上二界但由定力引生；而無色界但有四蘊無四大粗色，應說上二界但以心爲本。
言修羅者，梵語阿修羅，古翻無酒，亦雲不飲酒神。謂海水醎苦，釀酒不成，因茲不飲。新雲阿素羅，此雲非天。謂受福如天，無天實德，故曰非天。前人天中，而不別說阿修羅者，由此修羅通四生故，四趣攝之。等者，等諸僊也。如《楞嚴》開十種僊，諸教之中，不別說者，合人中故。既屬人中，與前人同。
二會自然二，初正會二，初舉因驗果二，初總明，
然，雖因引業，受得此身，複由滿業，故貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂。
從此已下二段，先舉論文，後以注指，不同前文注先標舉。隨作者意，不拘一軌耳。此文承前「心神乘此運于中陰處來」前文，大意由持五戒，今得人身。外人難雲：「既由善業感得人身，人身既同，則應貴則同貴，賤則同賤，何故不同？」故今答雲：「引業招總報，滿業招別報。總報同者，引業同故。別報異者，滿業不同故。」言引業者，《唯識》雲：「勝業名引，引馀業生，故報亦名引，引馀果故。」
言滿業者，謂能成滿總報果事故。因果發，有滿義。如人修五戒時，或敬或慢，或施或悭等，由此二業，引滿不純，故于果中總別報異。總別善惡，應作四句分別：一者總善別不善，謂人中貧病等。二者別善總不善，如畜有肥好、莊嚴等。叁總別俱善，如人中壽福等。四總別俱不善，如畜中盲跛等。故《俱舍》雲：「一業引一生，多業能圓滿是也。」
二別顯。
謂前生敬慢爲因，今感貴賤之果，乃至仁壽、殺夭、施富、悭貧，種種別報，不可具述。
此則于前叁報之中，生報果也。文中，因果二二相合，意雲前生恭敬于人，今感尊貴之果。前生輕慢于人，今感卑賤文舉敬慢，以例其馀。故雲乃至仁壽已下，即所例也。仁、殺、施、悭爲因，壽、夭、富、貧爲果。言種種別報者，即妍醜，智愚之類，各以因果相屬。明之在五果中，即等流果也。
二舉果驗因。
是以，此身或有：無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業已定故。今世，不因所作自然而然。
此中無惡自禍等，與前無行而貴，守行而賤等，大意全同。但前舉之意，在反彼所執，今所明者，正顯宿業差殊。而前事迹可引用爾，如桀、纣、顔、冉等。今且略舉其一，如雲不殺而夭者；不殺，仁也。孔聖嘗曰「仁者壽」，又嘗歎顔子曰「回也！其心叁月，不違仁」。若貴仁壽于一世，則顔子宜其壽矣，何不幸而短命乎？蓋自顔子宿世，或曾殺生所致，而現世之仁，不能排遣于定業也。故雲皆是前生滿業已定雲雲，舉此一端，馀悉可較。
然，因果之說，孔老亦嘗言之矣。老子雲「天道好還」，夫子雲「積善之家必有馀慶」，曾子雲「出乎爾？反乎爾？」孟子雲「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之」，皆因果也。而但言乎一世，不說過去未來，故求其實，或時不驗，如顔子短命之類也。唯，佛具宿住智通，及過現未來業報智故，視無量劫本生、本事，猶如月擊。故高談因果，以警悟世人，使雖居暗室，尚知畏懼。縱能欺人，于現世將知不免于當來此。其助世教于冥冥之中者，功不淺矣。彼闡提之輩，尚謂吾佛以因果之說，诳惑愚俗者，斯亦不仁之甚哉！
二結會迷執，
外學者不知前世，但據目睹，唯執自然。會被所說，自然爲本。
叁會天命叁，初舉因，
複有前生，少時修善，老而造惡；或少惡老善。
二辨果，
故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。
叁…
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