附录(二)
若皆是我，则成八我，
二细析二，初析色二，初标，
况地大中，复有众多？
后释二，初约体显，
谓三百六十段骨，一一各别。
后约相显。
皮毛、筋肉、肝心、脾肾，各不相是。
论中，举三百六十段骨等，犹是粗说。若从粗至细析者，谓四支五根。渐渐分析，一分析作四分；四分析作十六分，析至极微，名邻虚尘与空无别，方名曰空。
皮毛下，论约相显易知内外，各举其四。各不相是一句，总前多法，既不相是，谁为我者？又前水火风大，此应例准析之。水大易知，火风二大，虽各是同，依根说异；如呼吸奔走，欠伸之类，亦各用别。然，泛明色蕴有十一法，谓五根五境，及无表色。今但说身，故不言境等，应例析之。
后析心二，初标，
诸心所等，亦各不同。
后释。
见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万尘劳。
心王所有差别业用，故曰心所。然小乘心所都有四十六法，总成六位，有五十一种行相，广长具如别释。但今论意，欲显此中无实我故，若欲细辨，恐致亡羊。言见闻喜怒者，见闻易知喜怒，既儒宗所谓七情，亦不难前心所法等，论中别举令俗易知。
言八万尘劳者，即八万四千烦恼，略举大数云尔。谓依根本十惑，一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六不正见、七身见、八边见、九见取、十戒禁取。然，一惑有力，复各成十，十惑成百，计分三品：上品重故，分上、中、下，即成三百。中下不分，但各成百，总为五百。于自，五尘总起五百；于他，五尘总起五百，名本一千。又于自他五尘，一一别起，五百即成五千。依别迷四谛苦集灭道，各有五千，故成二万，并本一千，为二万一千。依贪瞋痴，及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义故，扰动义故，名曰尘劳。广如别释。
三显无我三，初总明，
既有此众多之物，不知定取何者为我？
即假设问也。
二别示二，初约即蕴，
若皆是我，我即百千一身之主，多主纷乱，
出过，即有多我之过。
后约离蕴。
离此之外，复无别法。
三总结，
翻覆推我，皆不可得。
即离相待，故曰反覆。
二实智断证二，初承前起由，
便悟此身，但是众缘似和合相，元无我人。
前假观析法，以为方便，观行成熟，实智发生。然小乘修行，不出四谛，谓知苦、断集、证灭、修道。于中，苦是世间果，先举令知。
言但是众缘假和合者，即前四大五蕴等，多法聚集。于中，无有实主宰者，名无我人。
后正明断证二，初四谛，
为谁贪瞋？为谁杀盗、施戒？知苦谛也。遂不滞心于三界有漏善恶，断集谛也。但修无我观智，道谛。以断贪等，止息诸业，证得我空真如，灭谛。
后四果。
乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。
为谁贪瞋等者，为者，与也。反前实此我故，起贪瞋痴。今既知我本空，何用贪、瞋、杀、盗、施、戒？如设筵，宴以待宾亲；严器械，以御寇盗。无宾则杯盘安设？无盗则器械何施？注云知苦谛者，苦以逼迫为义，谛以审实彰名，佛说苦定是苦，故名曰实。如实知苦，即是审义，苦谛之体即五蕴身心。谓此身心是众苦所依，故言众苦者，即三苦、四苦、五苦、八苦等。言三苦者，谓苦，爱苦苦、乐受坏苦，舍受行苦。言四苦者，谓生、老、病、死；五苦者，前四苦加上五阴盛苦；言八苦者，前五之上加爱别离、怨憎会、求不得三，为八苦也。遂不滞心三界等者，从喻得名。如世漏室不堪居止，漏器不堪举用。然，漏有四种：谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。言有漏善恶者，谓依造之思同时王所与漏相应，所修善等皆有漏。摄拣无漏善，非集谛也。恶业可知。注云断集谛者，集以增长生死为事，集谛之体通业惑等。
言但修无我观者，即人无我，其实有无常、苦、空、不净等观，及八正道等。今但以无我为门，摄无常等。反前执我故，偏说之。注云道谛者，道以除患，为功正取生空智为体，即前无我等观，兼摄馀行为助伴也。言以断贪等者，方蹑前起，即以前道谛智为能断，贪等为所断。三界九地，分别俱生，烦恼障品，皆在等言之中。
言止息诸业者，因惑起业，惑既不生，业自停寝。此断贪等，犹属道谛，相蹑而起。证我空真如者，智有二用：一能断惑，二能证理。我空真如者，即五蕴等中，无实主宰性，一分生空理也，即小乘三种无为：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。注中言灭谛者，灭以累尽为名，即惑苦皆亡大患永灭。
言乃至得阿罗汉果者，乃至中间含诸位故。然，小乘断证位次，不出道前七贤，道后四果。言七贤者：
一、五停心观：谓初作五种观想，止息妄心也。一多贪众生，作不净观。有五不净：一种子不净，二住处不净，三自体不净，四自相不净，五究竟不净也。二多瞋众生，作慈悲观。三多痴众生，作缘生观。四散乱众生，作数息观。
二、别相念观：别别观察身受心法。谓观身不净，五种不净如前所说。观受是苦，苦受、苦苦等，亦如前所说。观心无常，念念生灭。观法无我，五蕴假合。四法次第，各别观察，故曰别相。
三、总相念观：谓随身等，即具苦、空、无常、无我四观，一时故名总相念也。此上三位，名三资粮。四、暖位：如世钻火暖相初生火之前相，圣道将起，行相亦然故尔。谓创观欲界，四谛各有四相，共十六相。苦下四者，谓苦无常、空无我。集下四者，集因生缘。灭下四者，灭净妙离。道下四者，道如行出。上二界四谛合观，亦有十六，共三十二。此位之中，初起智观。五、顶位：可动法中此最为胜，如人首顶最极尊故。亦观于前三十二行，心渐成熟故。六、忍位：忍可谛理，故名曰忍。此忍分三：下忍位者印可于前三十二行。中忍别作七周减缘，二十四周减行，如以无常观欲界苦，乃至以行观上界道。上忍唯一刹那，重观欲苦七世第一位，有漏道中最第一故，亦一刹那重观欲苦一行。但智胜劣，与上忍异。此上明道前七贤也。
言道后四果者，于中有四向四果，谓之八辈。初预流向，修十六心，谓上下八谛，各有一忍一智。如缘欲界四谛，起苦法智、忍苦法智，集灭道三例然。上界四谛，名苦类智忍，谓于欲界苦同类故。苦类智等，于中八忍，名无间道，八智名解脱道。前十五心，八无间、七解脱，名预流向；第十六心，第八解脱，名预流果。此位有二行相：一正住果，未断修惑，皆属见道。二进修果，即属修道，断欲界修惑。
六品六无间、五解脱，名一来向；第六解脱，名一来果。但有一度来欲界故。
断后三品，三无间、二解脱，名不还向；第三解脱，名不还果。更不来复欲界生故。
断上二界七十二品，上二界有八地，每地九品，故有七十二品也。修惑七十二无间、七十一解脱，名阿罗汉向。自止已前皆属修道。第七十二解脱，名阿罗汉果。证五分法身，名无学位。梵语阿罗汉，或阿罗诃，此云应。应有三义：一应已永害烦恼贼故，二应不受后有身故，三应受人天妙供养故。
言灰身灭智者，肇公大患，莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故绝智以沦虚智。以形患形，以智劳轮转修途，疲而不已。所以小乘得以四果已，化火焚身，身智俱灭，入无为界，受寂灭乐。依三乘教，此处应列辟支佛位。论不明者，与前声闻同，观生空理，同断烦恼障，证灰断果，故不别说。
三结成所本。
据此宗中，以色心二法，及贪瞋痴，为根身器界之本也。过去、未来更无别法为本。
《大钞》云：「然，小乘计生死根本，虽有多义，略举其三：一计色心。如《正理论》第八说，经部师计现在色心等法，为染净因，意云如大乘第八为所薰故。二者三毒为因义，如大乘能薰故。《阿含》云贪、恚、愚痴是世间根本等。三者合取上二义。同大乘有能、所薰，方流转故。」若尔，焉异大乘？然似参经意而不同者，但六识为所薰，非第八。故纵说赖耶，但有名字。能薰又非七识，故全不同过去、未来等者。此以现在例，馀二世同，以色心三毒为本，不求别法。
三就彼诘难三，初标，
今诘之曰：
二释二，初立理，
夫经生累世，为身本者，自体须无间断。
此以大乘义破之。言自体须无间断者，如大乘说第八识，故论云：「恒转如瀑流。」又《摄论》云：「无始时来界一切法等依。」既言无始时来，则知无间断矣！
后正破，
今五识阙缘不起，根境等为缘，意识有时不行，闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天。无色界天无此四天。
言阙缘不起者，谓大乘说眼识九缘生，耳识八缘生，鼻、舌、身三，七缘生。注中根，即增上缘境，即所缘缘。略举此二等，馀缘故随阙一缘，即不得起。言意识者，即独头意识。注中举五位，不行闷绝、睡眠二位。约下地说，无想二定，约上地说，谓无想定中，心想不生，此通外道所求之定。灭尽定者，前六七识一向不生故名灭尽，此定唯圣人得。二定次第应先无想，言无想天者即无相异熟，谓此天中是第六识心、心所等所不行处。此之五位，皆意识不行也。无色界、无四大者，谓此四天都无粗色，但有四蕴心、心所故，得无色。名前五识等，即是无心，此即无色，彼计色心为本。今既皆无，本义何在？
三结难，
如何持得此身，世世不绝？
如大乘中许有第八持种之义，则无此难。
四结显未了。
是知专此教者，亦未原身。
华严原人论解卷下(长安大开元寺讲经论沙门圆觉述)
第三释大乘法相教二，初牒名，
三大乘法相教者，
以具修二利，具证二空；运载至于菩提涅槃，究竟彼岸，拣异前小，故曰大乘。广说诸法名数之相，名法相教，
二叙彼所宗二，初总标举，
说一切有情，无始以来法尔有八种识。
言一切者，通五性故。无始法尔者，拣异外道八万劫等。八种识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。末那，此云意；恒审思…
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