..續本文上一頁法無據，因爲人死未必墮地獄，故毋須將亡靈引至“奈河”或“血湖”。
古代陰陽家有“回煞”之說，即按人斷氣之年月幹支，推算魂氣返舍時間，並謂返舍之日，有凶煞出現。此乃世俗迷信，不足采信。
民間盛行之牽亡未必可信。家屬當盡其所能爲亡者做功德、布施，不須牽亡，又徒增情執，甚或爲江湖術士詐騙。
隨侍在側，親視含殓
自亡者斷氣至安葬之前，家屬應保護遺體，免受虐待。于殡儀館諸般作爲，應負監督之責。亡者沐浴、更衣、化妝乃至大殓，應隨侍在側，親視含殓。不可爲圖省事，將亡者送至殡儀館即不聞不問。何以故？據聞，某些殡儀館以極不人道之方式處置遺體。或開膛剖肚，剜取內髒，以木屑稻草填塞；或視同雞鴨，將遺體吊起，以便沖洗；更有駭人聽聞之“奸屍”事件發生。諸如此類作法，置“死亡尊嚴”于何地？孝子賢孫情何以堪？是以，當與殡儀館執事者協商處理方式，並隨時監視其處理過程，方可免不幸事件發生。
撙節喪葬用度，移作諸功德
亡靈之升沈苦樂，系諸家屬，切勿鋪張浪費，爲冥器、排場而虛擲金錢，如請五子哭墓、孝女白琴、購置上好棺木、辟建大墓園，乃至歌舞團等，于亡者毫無實益，又增其貪執之事。應節省種種妄費，布施濟貧、印造經像、齋僧、買物放生，或以亡者名義作諸功德。據《往生十方淨土經》雲：“若以亡者嚴身之具、堂宇舍宅、園林浴池，以施叁寶，此福最多。功德力強，可得拔彼地獄之殃。”故可將亡者所遺財物布施叁寶，以資冥福。若逢節令佛誕、忌辰冥壽、周年紀念...等，皆可以慶賀之資，作諸功德，代替一切無益之禮數。
結論
《地藏經》雲：“若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬大小，爲造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。”故吾人應于生前積極行善布施，將錢財化作功德，莫待百年後由子孫代作。若所做不如法，吾人已做不了主，豈非哀哉！
爲人子女當婉轉勸請雙親茹素念佛，所謂“吃素則不造殺業，兼滅宿殃；念佛則潛通佛智，暗合道妙。”善報親恩者，非唯現世色身之給養，亦當令其靈性頓超叁界爲務。親亡故後，當念佛薦親。此舉非獨超拔亡親，兼可令曆代祖妣同沾法利。所有薦親功德，當回向法界一切衆生，以廣自他存亡之心量，冥合菩提誓願，兼可培福。
某書載及回陽者經曆，一美國婦女，心地善良，斷氣後，神識脫離肉體，至一如茵綠地。草原羊群竟作人語，與其交談。眼前一片淨土，氣候怡人。婦人行至水池邊，池中遊魚頻頻致意，以示問候，此美妙情景令其流連忘返，不欲回至人心險惡之現實世界。讵料，于空中驚見醫師爲自己施行急救，旋即清醒，懊悔不已。是以喪家辄爲亡者辭世而悲恸，焉知亡者去處更勝人間。究應存者悼念亡者抑或亡者爲存者哀泣，令人大惑不解。
由前述實例可知，人心善良，臨終可感得淨土。正、依二報隨心而轉，念佛必然符合因果。阿彌陀佛意即“無量壽、無量光”，吾人日日口誦心維，一心求生西方，臨終自可感得無量壽、無量光之世界。精進念佛，八識田中種滿清淨種子，臨終隨念而至清淨世界。
第八章 設置靈堂
設靈
靈堂布置宜莊嚴肅穆，簡單隆重。供奉西方叁聖，前面懸挂亡者相片，陳設香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈，代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像後面垂挂黃布，再置放棺木，亡者遺體爲腳朝外方向，應備念佛機，二六時中不停播放佛號。
助念時不宜旁務他事，應俟助念完，始設置往生蓮位及靈堂或靈桌，朝夕“捧飯”，此表示，親雖亡故，子仍按時晨昏定省。
安靈
出殡前，蓮位及香爐由靈桌移至出殡奠禮會場，奠禮結束，隨棺柩至墓地，安葬後，由孝眷捧回喪宅，複安置靈桌，謂之“安靈”，此時，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德回向亡者。
除靈
七七四十九日或百日，撤除靈桌，並將蓮位及香爐安置于祖先牌位旁，謂之“除靈”。
合爐
將蓮位火化，亡者名字寫進祖先牌位，與祖先同飨祭祀，取爐灰一小撮入祖先香爐，謂之“合爐”。
祖先牌位應與家中供奉佛像隔開，然一般住家受限于空間及傳統作法，無法如寺院另設往生堂，但盡可能另設一低于佛桌之靈案供祀之，倘實無空間安置二桌，始因陋就簡，將祖先牌位安于佛像右側下方。
第九章 殓、殡儀式
入殓
古代殓分大小，今者多已變通，無嚴格區分，或皆一並完成，統指爲亡者沐浴、化妝、更衣及入棺之儀式稱之。入殓時，家屬宜念佛，並將此功德回向亡者。
亡者應著何種服飾並無明文規定，民間以穿皮鞋、高跟鞋，恐亡者神識返舍時，會發出聲響，故主張著布鞋，此說並無根據，不足采信。目今殓禮，家屬辄爲亡者備數套古代服飾，穿戴之後，彷若置身古代，頭戴瓜皮小帽，直與強屍無異。此種妝扮，令人百思莫解。既爲現代人，生前慣常穿著亦爲現代服飾，何以往生反著古裝？
佛教徒入殓，可著平常服飾或居士服，外罩海青即可。殓衣宜用舊者，不宜用新。新衣布施他人，可令亡者得福，應尚簡樸，不務奢華。
佛在世時，並無缦衣，此物系佛法傳入中國方創製，非屬福田衣，故無固定處理方式，或轉贈他人，或遺後代至親留作紀念，倘破舊不堪，可懷恭敬心火化。
皈依證及戒牒雖有佛像或師父法相，以其非發惡心焚毀，可采火化方式處理。
出殡
殡指大殓後，下葬前之停厝。出殡則爲結束停厝，前往下葬。
殓、殡祭品宜用鮮花、水果、素肴，萬不可殺生，緣此祭祀所殺生靈之罪，皆須由亡者承擔。倘其人生前已無善根，家屬複殺生祭拜之，令其挑此殺業，于亡者實可謂雪上加霜，即親友來吊，亦應款以素筵，切莫囿于世俗之禮，以爲非盛筵必慢賓。即令親友中或有無法接受茹素觀念者，爲利益亡者，開吊時仍須用素。
出殡行列宜簡單隆重，不必請五子哭墓、孝女白琴等壯聲勢，更不宜請淫歌豔舞團而贻笑大方。應撙節費用，以亡者名義供養叁寶、印經、濟貧...等。
第十章 葬禮
鳥葬
葬禮依各地習俗、信仰各有不同，約而言之有四，即：土葬、火葬、水葬與鳥葬。此四法由來已久，據《南史》所載：“死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚爲灰燼；土葬則瘗埋之；鳥葬則棄之中野。”
鳥葬行之于西藏，作法爲棄屍于野，任鳥啄食。遺體送至荒郊後，吹奏一螺旋形法器，禿鷹旋來啄屍。頭骨部分較堅硬，恐禿鷹啄食不動，乃以刀刃或石塊敲擊之，以利鷹食。藏人重往生，冀求靈魂升天，鹹認色身填于鳥腹，魂魄亦隨禿鷹翺翔而升天。亦有落後地區，設“棄屍林”，棄屍于林內，任飛禽、野獸食其腐屍。東瀛京都鳥邊山，迄至中世，猶盛行風葬。作法爲放任遺體風化，其間自必有禽鳥前來啄食。故“棄屍林”、“風葬”與“鳥葬”名雖異而體實同。拜火教沿襲風葬至今，印度孟買某處，爲當今世上唯一純拜火教徒社區，彼于該市內哥拉巴山，設一名爲“沈默之塔”之風葬處。每遇葬儀，該處上空必有禿鷹、烏鴉來集。
《窮神秘苑》：“頓遜國...其俗，人死後鳥葬。將死，親賓歌舞送于郭(郭，外城)外。有鳥如鵝而色紅，飛來萬萬(萬萬，數量極多之意。)，家人避之。鳥啄肉盡乃去，即燒骨而沈海中也。”頓遜爲南海古國名。足見鳥葬非行于一時一地，然以“慎終追遠”爲務之中國，恐難以接受。
水葬
水葬者，顧名思義即葬之于水。作法有二，一爲將整具遺體捆以繃帶，行宗教儀式，始投之于海。行水葬者，多遵亡者遺願——願與大海常存，或爲海軍亡故于軍艦上，或遺體遠在外地，不便運回，乃采行之。倘亡者爲海軍，則將遺體捆紮畢，行軍禮始投之于海。證件、遺物交還遺眷。
另一水葬方式爲，火化後，將遺骨磨成灰，撒于大海。亦有將骨灰混合面粉，製爲丸狀，喂食飛禽、水族者。然骨作面丸，須將骨研成細粉，以羅鬥篩之，與面粉無異方可，以免小魚食之鲠刺于腹。
土葬
土葬者，將遺體納入棺椁而埋之，爲中國傳統安葬方式。然土葬須具備諸條件，若經濟寬裕，略有田産，可葬于自家土地，不與旁人混雜，倘家無恒産，唯棲身公墓、亂葬崗。然每年皆有人亡故，是以年有新冢，如是層層相疊，俟叁年五載，恐連墓碑亦難尋獲。縱令墓冢猶在，亦難免荒煙蔓草，尋覓耗時。
土葬須慮及風水、地理。修行工深者，心無所著，所見所處皆爲好地理、好風水。然于凡夫，則不可言無。就物理學觀點而論，曆經風之侵蝕、水之阻隔，所生之影響或改變，謂之風水。如棺旁水路，阻擋孔洞，令棺內缺氧，無法産生細菌或電解物質以分解屍體，致屍身不爛，遂成“蔭屍”。以科學知識，即可解釋風水成因。
一地主之子皆爲博士，地理師建議彼等，將雙親葬于某處。彼等斥爲迷信，另行覓地安葬。讵料，葬後叁載，兄弟中叁人相繼辭世。地理之說，焉可言無？實則，地理爲一客觀環境，不識修行者，未能主宰自心，受環境影響自不待言。筆者俗家家人嘗求蔔，謂祖墳傷及四房。筆者行四，今既出家爲僧，何來四房？故倘能致力修行，地理之說，影響不大。
土葬後，俟遺體腐化殆盡，尚須撿骨。據雲，男衆喜見美色，故雙目先爛；女衆多造口業，爛自嘴始，待屍身全爛，須四個月至半年。
中國人謂“入土爲安”，然土葬講究甚夥，兼且費錢耗地，入土是否平安，尚待商榷。
火葬
印度葬法之一，又作荼毗，意指焚燒遺體，埋其遺骨。佛世前，印度即視此法爲正葬。後阿難入定，見群鬼奪屍，知有守屍鬼，是以出家淨衆亡故采火化，以去其我執。佛涅槃後荼毗，佛教徒遂廣泛采行。迨佛法東來，僧皆火化，唐宋佛法興盛，高人達士亦多火化。唯儒家以此爲背孝非禮之舉，故宋高宗明令禁行民間。
火葬于我國未能普遍行之，除儒教影響，另有下述二項因由：一者，以…
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