..續本文上一頁烈焰焚屍，必生劇痛；二者，人既亡故，複以火焚，豈非又死一次。殊不知神識既已離體，色身僅爲軀殼，不複感受疼痛。且火葬符合衛生原則，不若土葬者，遺體遭蟲蟻咬齧，其窘況非如火化，可一舉解決。曆代高僧，多行火化，以人之煩惱，系由我執身見爲根本，乃至淫欲等大患，皆由此起。欲了生脫死，求神識得所，不拘僧俗，均當火化。焚之，則知此非我而不複耽著。

　　日本、西藏，亦行火化。西藏複有火化修法。視遺體爲亡者之罪業，藉烈火淨化其染汙，轉化爲智慧之光。印度、尼泊爾等國，亡者不入棺，裹以薄布，以肩輿(小轎)送至火葬場。

　　火葬既毋須講求地理、風水，又省時節約，兼有益于亡者神識之超升。家屬可將火化遺骨安置寺院，由出家衆誦經超度，兼以早、晚課之薰習，尚能聊種善根，複以講經、打七及諸法會功德回向之，令消宿業，培植冥福，終至成佛。

　　火化後，倘遺骨呈黑色，有二種可能：一爲亡者久病，長期施打藥物所致；二爲惡業過重，助念無效。若爲後者，當多做功德、行善布施，回向亡者。

　　目下災禍頻仍，客死異鄉、溺斃、失蹤、空難等，時有所聞。倘因意外，未尋獲屍體，應于寺院設牌位超度之。

　　基本原則

　　生死事大，每值喪事，親友辄來獻策。囿于宗教、風俗互異，所提建議南轅北轍，令喪家無所適從。世風日下，無奇不有，甚或于送葬時，聘清涼歌舞團，大跳豔舞。邪風至此，令人匪夷所思。家屬最應把握者，爲臨終及斷氣後十六小時內之助念及注意事項，余者雖不免隨順世俗，但宜從簡。避免鋪張浪費、虛排場面，可將喪葬費用，轉作弘法利生、救濟貧困之事，以培亡者冥福。

　　喪葬事宜，應合情合理，可恭請出家淨衆指導，或委托代辦佛教儀式之葬儀社籌辦。一切儀節但求莊嚴肅穆、簡單隆重，于死亡應有正確認識，庶幾不致迷信妄爲。治喪畢，經書、佛像等當妥善處理，若不用，可與人結緣。

　　第十一章 僧伽臨終及善後

　　病危

　　同參道友應悉心照料，如法供應飲食、湯藥。病室應保持整潔，焚香以杜絕臭穢。墊褥宜柔軟暖和、空氣暢通，以減輕病僧痛苦。令其面西坐臥，設彌陀像或叁聖像供瞻視。勿與之閑談他事，應懇切勸其萬緣放下，念佛求生西方。

　　倘病僧住院，見其病情嚴重，即盡速出院返寺，准備助念。以免院方無法配合臨終處理，致遺體遭搬動，益增亡者痛苦。

　　病僧倘有後事交代，宜預先備妥遺囑，交人保管，俾助念時可專心致志而無挂礙。

　　助念

　　勿悲哀喧嘩、沐浴更衣、移動盤腿等。唯輕鳴引磬，助其念佛。速度快慢可先征詢病者意願，利其隨念。將舍報時，加鳴無常磬(即大磬)，至斷氣乃止。倘亡僧爲方丈和尚、長老上座、上座法師或他寺退居方丈來駐錫者，應鳴大鍾。倘無大鍾，則代之以大磬。何故？緣鍾磬聲可引生正念。

　　一切施爲應俟助念畢，方始進行。注意事項，前已述及。總之，臨終至氣絕後十六小時，甚爲緊要，此際不務他事，唯念佛助其往生而已！

　　入殓

　　縱比丘病重，仍禁止女衆入寮房，須俟殓畢，方可隨喜助念，反之亦然。

　　不宜厚殓，應衣以潔淨舊服，新衣布施他人，以增亡者之福。一切以簡約爲原則，不尚奢華，棺柩不宜過好。殓後至少停放七日，輪班助念不絕，此時可用引磬、小木魚，一律念四字佛號。

　　停龛、停棺期間設靈堂，靈桌上鋪黃布，供鮮花、燈燭、茶果(每日更換)。晨、午供飯菜，然應于午前供，晚間不供，以合過午不食之旨。即使晚間施食，亡僧靈前仍不供飯菜。

　　殡葬

　　出殡儀式切忌鋪張。

　　送葬起靈時，弟子爲報師恩，當爲師擡龛或擡棺上靈車。倘有多位弟子，可一人捧遺像，余爲擡棺、龛。若僅弟子一名，則捧遺像隨靈而行。阖寺僧衆，送至葬所。

　　出家僧衆多以火葬爲主，禅宗則有荼毗、全身入塔二種方式。

　　若爲火化，收取靈骨時，可細心檢尋，倘有舍利，可取出供養，標明亡僧法號暨生卒日期，以志其修持。

　　禅宗之葬法，倘亡僧爲住持，則由法緣或鄰山尊宿爲主喪者，並行入龛、移龛、鎖龛、挂真、對靈小參、起龛、奠茶、奠湯及秉炬等九項佛事。

　　遺物

　　就戒律而言，亡故之比丘僧尼系屬十方僧，其遺物任何人皆不可擅取。因其爲十方僧，既取自于十方，亦應用之于十方。所遺之物，須做僧羯磨，再行處理。否則，縱令私交甚笃而擅取之，即犯根本大戒。

　　出家僧衆所遺衣物，究應如何處置，《阿含經》及大乘經典，皆未述及。依筆者主張，海青可火化，袈裟留下，以資紀念，俟殘破毀損，再行火化。倘尚堪使用，亦可留給其他法師。

　　追薦

　　因亡者于中陰時期，罪福未定，可燒香、燃燈續明于塔寺中，七七日內，爲其修福，最爲有效。逢七應營齋追薦，或誦經禮忏，此謂“齋七”。此後，逢年節、周年亦當追薦，以盡弟子或晚輩之義，不可謂其已得解脫，即毋須追薦。

　　第十二章 往生實例

　　往生之征驗

　　由死時相貌可判斷升沈何趣。倘面呈黑色，乃地獄相；青色爲畜生相；黃色爲餓鬼相；常色爲人相；鮮花色爲天相。亡故後，由善惡業，其體溫後冷之部位，亦各不同。舍報後，通身冷透，熱氣歸頂者，往生聖道；熱氣至眼、額者，生天道；至心者，生人道；至腹者，生餓鬼道；至膝者，生畜生道；至腳底者，生地獄道。此說固有所據，亦不當堅執全信，平日但能信願真切，臨終正念分明，輔以旁人助念之力，即可證其往生。

　　畢生修行，萬般放下，無非爲求生蓮邦。自來往生西方淨土者，多有瑞象，諸如：

　　1、自知時至。

　　2、面容安詳，相貌莊嚴，猶勝生前。

　　3、體無惡臭，滿室生香。

　　4、天樂鳴空。

　　5、見佛來迎。

　　曆來往生者，瑞象不一，唯臨終應秉持一原則，即安詳最重要。或有荼毗後得舍利者，然以各人修持境界不同，所見舍利顔色亦互異。

　　《淨土聖賢錄易解》詳錄自古迄今，修習淨業得生蓮邦之賢哲事迹，堪爲淨土行人之典範，讀者可參閱之，以增淨土行願。

　　典型在夙昔

　　曆來諸祖，深贊淨土。身體力行，圓證菩提。幸得人身，當惕勵精進，永脫輪回。玆舉二例，令衆等見賢思齊，當生了辦。

　　(1)印光大師

　　爲淨宗十叁祖。幼隨兄讀儒書，曾辟佛，病困數載，始悟前非。年方二十一即薙染，于曬經時得讀《龍舒淨土文》，知念佛往生之淨土法門，乃了生脫死之要道，即專心念佛。因念世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心。人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。故凡請益者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，皆以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，及因果報應，生死輪回等實事實理，諄諄啓迪，令深生憬悟。歸依者不可以數計，依教奉行，得遂生西者，亦難枚舉，且化及囹圄異類。常持大悲水米，救諸病危。儉以自奉，厚以待人。凡善信供養，悉代廣種福田，捐助急赈，救濟饑貧，印贈經書、佛像，中興淨宗，功難思議。二十九年十月集衆選任住持，次月初四早一時半起坐雲：“念佛見佛，決定生西。”言訖即大聲念佛。二時十五分索水洗手畢，起立雲：“蒙阿彌陀佛接引，吾去也！大家要念佛，要發願，要生西方。”說畢，即面西端坐椅上，一心念佛。五時，在大衆念佛聲中，含笑安詳西逝，如入禅定。翌日午後叁時入龛，仍端身正坐，面色如生。百日荼毗，得五色舍利珠百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒。齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。

　　(2)弘一大師

　　幼穎異，娴大悲咒及往生咒。甫就學，過目成誦。潛心文藝，擅詩詞書畫、金石音樂，旁涉戲劇，悉臻神妙，名震一時。卅九歲出家、受具戒，從此盡摒所習，以戒爲道本，發心扶律，遍搜中外律藏，校勘南山叁大部，重興律學。雖律紹南山，教宗賢首，而行在彌陀，從不談玄說妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘法，不辭勞瘁。六十後，息心念佛。後示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛，寫“悲欣交集”一紙，並囑以“如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，挂念親人，而是悲喜交集之情境所感也。”在大衆念佛聲中，安詳而逝。荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。

　　除上述二位外，尚有廣欽老和尚、李炳南老居土等當代高僧大德，皆盛贊淨土法門並身體力行，念佛往生。平凡如我輩者，得見淨土法門之殊勝利益，切莫躊躇，當以諸大德爲楷模，精進用功。

　　第十叁章 結語

　　預作准備，早積資糧

　　弘一大師嘗言：“古人以除夕當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處。昔黃檗禅師雲：“豫先若不打徹，臘月叁十日到來，管取你腳忙手亂。”然則正月初一便理會除夕事不爲早；初識人事時便理會死日事不爲早。哪堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死；況且更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？故須將除夕無常，時時警惕，自誓自要，不可依舊蹉跎去也。”

　　死亡乃生命必經之曆程，亦可謂生命現象之部分。DL喇嘛嘗言，忽略死亡抑或正視死亡，皆不能克服死亡，以其爲必然發生之事實。吾人每每爲諸事預做准備，雖未知死神何時降臨，但知其終必來訪，焉能不于事前妥帖預備？

　　生死乃意識狀態之轉換，吾人當常作是念：無常隨時會降臨。縱今日不修行，明日仍須修行；此生不修行，來生仍須修行。今既聞佛法，應透視人生，作心理建設，當知：一切法不可得，世間無一物爲我所有。應將金錢化爲功德，切莫將之化爲惡業。地藏菩薩對大辯長者言：“未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。”是以布施放生、印經造像、供養叁寶、做諸功德，應趁生前及時行之，倘身後由家屬代作，所得利益，七分之中乃獲其一，此尚屬不幸中之大幸。傥家屬不具正信，枉做種種無益鋪排，而未能如法利益亡者，豈非徒然！佛道乃獨行道，我人一切惡業，須仗由衷至誠以求忏，非何人能取代，是故，與其亡故後由家屬代作功德，何若生前精進…

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