..續本文上一頁修行，廣學多聞，增長智慧，斷除煩惱，培養健全之生死觀，方免病危抱佛腳之窘境。

　　吾人所處乃五濁惡世，具無量苦，而西方極樂淨土，乃彌陀願力所成，具諸莊嚴。吾人傥能諸惡莫作，衆善奉行，以至誠懇切持念佛名，求生彼國，自可出娑婆，生極樂。平日可備念珠二串，一爲一○八顆，置于佛前，方便計數；一爲隨身攜帶之小串念珠，自我惕勵，隨時念佛。萬不可以卑劣自居，謂業重，恐不能生。當知至誠念佛求生者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可蒙佛接引，切不可妄自菲溥。倘作是念，即是未能真信切願，自無從感佛來迎。

　　自來修淨業者衆，往生者寡，其因有二：一爲不依佛教，口言淨土，心戀塵境；一爲未于平日告諸眷屬正確臨終處理方式，致彼依世俗知見，瞎張羅或更衣哭泣等，反成障礙。是以，倘罹重病，當一心待死，若命不該絕，自能速愈，因爲放下身心念佛，最能消業，業消則病愈。否則唯求速愈，若不治亦無由往生，以其生西之志未切也。臨終之際，爲免眷屬處理失當，妨礙往生，平日即應就自己之意旨，囑咐家屬，切莫以談身後事爲不祥而諱莫如深，應令彼等于平日即常持佛號，娴熟正確臨終處理，庶不致破壞自己臨終正念，亦可使其早植善根。世人遇病及危難，每求神問蔔，致殺生害命，誠爲不智。當知所有境緣，多由宿業所感，當念佛求忏，自可業消病愈。彼鬼神猶在六道中輪回，浮沈于業海內，何能爲人消業？即令彼爲有大威德力之正神，較之佛菩薩，直如螢火之于日光。

　　或以佛法爲超度幽冥而設，視爲不吉，此乃庸愚瞽見。《華嚴經》即載，佛升諸天說法，無量天帝共贊佛法最爲吉祥。是以當破除邪見，切勿貪生怕死，應將軀殼看破，專志念佛。當知持念佛名，功德利益不可思議，非僅現世消災獲福，亦可爲往生之資糧。臨終一念至爲緊要，傥念佛工深，八識田中具足佛種，何愁不往生。此外，當力行家庭佛化，家屬即可爲己念佛饬終，複以淨友助念，自可神超淨域。

　　平日應具足信願，齋戒念佛，並廣結善緣。以臨終一念，爲後有生因，彼時，病者無始以來所造諸業，聚集顯現，此際唯恃佛號爲護身浮囊。善友助念，猶似以無數浮囊，系諸頸項，終抵彼岸。若道念不堅，或因疑成障，或無善友助念，豈非功虧一篑！應備電子念佛機、四字佛號錄音帶或鐳射唱盤(CD)，病中宜時時靜聽，或隨念、默持，令耳根常受薰聞，可增上淨緣，長養蓮胎。

　　高僧大德臨終之際，灑脫自如，自在安詳，聞者莫不心向往之，倘能起而效尤，深信切願，精勤不懈，高登蓮品，自可預期。

　　某比丘自覺業障深重，無福消受十方供養，意欲還俗，老和尚告以：“你今年四十五，若以享年七十而論，僅余二十五年。以二十五年賭注極樂世界，無異以二十五元賭注一千億，爲何不敢下注？”該比丘遂打消還俗之念，精進念佛、用功經教，終至見佛，以五十四歲之年往生。幸聞老和尚言，辛苦九年即得豐碩成果。

　　實則毋須九年，若堅持對淨土之信願，求生西方僅在一念之間而已。設若有人生重病，自知死期不遠，即可摒除諸緣，謝絕親朋好友探訪，關起門來，專心持念四字佛號，並播放“阿彌陀佛”錄音帶(或念佛機)，二十四小時毫不間斷。若有人前來，亦告以念佛。因爲探視無助于了生死，反而增添眷戀不舍，不若念佛，于己更有實益。能身心放下，如斯實踐，筆者敢以性命擔保，此人必可贏得極樂世界。

　　臨終切要

　　○本段爲《臨終備覽》之綱領和重點，沒時間閱覽長篇大論者，讀此《臨終切要》，既可省時，亦可大大獲其臨終助念之益，有心人切莫等閑視之。

　　一、病重時

　　1、勸慰病者放下萬緣，助其完成遺願，以免挂礙執著。

　　2、若已回天乏術，切勿急救或使用複蘇器，以免徒增病者痛苦。

　　3、倘已藥石罔效，應盡快送回家中，讓病者于熟悉環境斷氣，較爲安適，且便于助念。

　　4、病者飲食，應以素食爲主。

　　5、病者宜事前預立遺囑，俾子孫處理後事時有所依循。

　　二、臨終至斷氣後十六小時內

　　1、勿令執著者靠近，致生情愛或嗔恨。

　　2、病者若大量出血，爲防蟲蟻爬上屍身，可于病床四腳放水盤。此系防止人之常情，因揮趕時産生惡念。

　　3、甫斷氣勿立即送冰庫或施打防腐劑，此作爲將令亡人如入寒冰地獄或成守屍鬼。

　　4、勿急忙沐浴、更衣。

　　5、切勿臨床揮捩，或與病者悲淒話別，以免增其執著，應勸其放下、念佛。

　　6、勿撫觸病者或搬動，姿勢應以病者最舒適者爲主。

　　7、斷氣後，原有鼻管、胃管等，輕輕拔除，以便助念。

　　8、撒金光明沙，覆蓋咒輪及往生被。

　　9、分班助念，令佛號相續不斷。

　　10、勿試探彼之熱氣，後冷于何處，但大修行人則不在此限，可以手之中指指背輕輕試探。

　　11、勿拜腳尾飯、塞手尾錢，因亡者未必爲犯人，而新臺幣是否能在陰間通行仍待商榷。

　　12、聽任亡者斷氣時之姿勢，勿扭動遺體，令其正寢。助念完，若關節變硬或不瞑目，可以毛巾熱敷。

　　13、勿急忙蓋棺、下葬。

　　14、勿焚化冥紙、往生錢。

　　15、勿燒紙紮冥具，例如：燒紙厝、紙車等，此系以陽間觀念，強加在亡者身上。

　　16、廢除諸不合時宜之繁文缛節，如接棺、乞水、辭生、戴頭圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、撐傘送葬等。

　　叁、金光明沙使用法

　　1、使用分量：約一指甲之分量即可。

　　2、使用部位：額頭(兩眉間上方，約頭發與眉毛中間)、心、喉、雙手(手心)等五處皆可。

　　3、功用：凡其投影處，皆會放光。

　　4、土葬：

　　(1)臨終時及斷氣後，撒第一次(此時不必用強力膠)。

　　(2)蓋棺之後，于頭部垂直線之棺蓋上，撒第二次。

　　(3)葬畢，于頭部之垂直線上撒第叁次(應撒于墳上而非墓碑上)。

　　(4)亡故多年始獲金光明沙，使用前，應以此功德，回向亡者及該處之無祠孤魂野鬼、法界衆生，撒時，可邊念佛或持往生咒。

　　5、火葬：

　　(1)臨終時及斷氣後，撒第一次(此時不必用強力膠)。

　　(2)火化後，撿骨畢，遺骨入壇之後，撒于骨灰上。

　　(3)若骨灰壇已密封，可擠少許強力膠于骨灰壇蓋上，再撒下金光明沙。

　　四、咒輪

　　計有叁張。臨終時，置于胸前，放置順序並無明文規定，一般以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置于最上，方向爲塔尖向上。

　　咒語爲法，咒輪亦爲法，乃毗盧遮那佛所說，爲佛之清淨法身，爲表重法，故不可損毀或火化。

　　1、土葬：臨終時置于胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。

　　2、火葬：臨終時置于胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。蓋棺前，應先取下，垂直對胸部，置放棺蓋上，以紙鎮等物壓住，令其固定。火化時應取走，俟火化完，撒過金光明沙，再將咒輪置于骨灰上。

　　若往生多年，骨灰壇無法打開，可將咒輪置于骨灰壇上，以保鮮膜或他物固定之。

　　五、往生被

　　1、作用：此物集諸佛密咒，以梵文(或藏文)書寫而成，猶似一部《藏經》，具不可思議之加持力。陰間衆生見之，爲一片光明，可令亡者消業滅罪，免遭宿世冤家、魔障損惱。

　　市面流通之“蓮花被”並無加持力，僅爲“莊嚴”而已，若病者堅持欲蓋，可在其上加蓋往生被。

　　2、覆蓋方式：以有“南無阿彌陀佛”字樣者在上方，蓋至胸部即可，若死相難看，可覆蓋至頭頂。

　　3、土葬：

　　(1)未斷氣即可爲其覆蓋(先撒金光明沙，次放叁張咒輪，再蓋往生被)。

　　(2)助念完，掀開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。

　　(3)遺體入棺，往生被及咒輪亦隨棺入葬，但應覆蓋于亡者身上而非棺木上。

　　4、火葬：

　　(1)未斷氣即可爲其覆蓋(先撒金光明沙，次放叁張咒輪，再蓋往生被)。

　　(2)助念完，掀開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。

　　(3)欲蓋棺、火化時，將往生被取出、折好。俟骨灰入壇，撒下金光明沙，擺上咒輪，再以往生被包裹骨灰壇。

　　(4)爲避免往生被沾汙，亦可將之折爲小塊，放入壇內。唯應俟遺骨冷卻方可行之，以免余溫過高，致往生被損壞。

　　(5)往生被不可火化，因上有咒輪、佛號，焚毀有過。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化時應邊持“阿彌陀佛”佛號。

　　(6)不慎弄濕，應另取新被爲亡者覆蓋，待濕被曬幹，再鋪于新被下。

　　六、助念

　　1、意義：病者心力孱弱，無法相繼長念，必須仗他人相助，方能得力。

　　2、預備物品

　　(1)設置臨時佛堂：方桌一張，上鋪黃布或黃紙，置叁尺大西方叁聖或彌陀像，釘挂牆上、置于桌上皆可，以不低于腰部爲宜，方位以病者得見爲原則，但病者腳底不可朝佛像。若限于場地，病者無法得見佛像，可另備一組佛像，時時請來，令病者瞻視。

　　(2)供佛物：香爐、蓮花燈一對、上品沈香(不可間斷，亦不可過旺，致空氣混濁，影響助念)、清水一杯、鮮花、四果等。

　　(3)引磬二把，以備換班之用，然其音量不可大于念佛聲。

　　(4)念佛機、四字佛號錄音帶或鐳射唱盤(CD)。

　　(5)金光明沙、咒輪、往生被。

　　(6)椅子：依助念人數酌量預備。

　　(7)助念通告、回向文。

　　3、注意事項

　　(1)家屬部分

　　a、若已延請淨衆或助念團助念，勿同時邀請外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法莊嚴。若有出家僧衆前來助念，家屬當代病者頂禮法師。

　　b、參與助念者，應聽從助念團長指導，全力配合。

　　c、若無法情商蓮友前來助念，家屬應全力承擔助念之責。

　　(2)助念團部分

　　a、助念前，應征得直系眷屬同意。

　　b、至喪宅，先面見戶長，由其帶領入內，以免物品遺失而遭嫌疑。

　　c、應誠敬爲之，視病者若親眷。

　　d、喪家所備之茶水可飲用，叁餐則自行解決，以免增添家屬困擾。

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