..续本文上一页烈焰焚尸，必生剧痛；二者，人既亡故，复以火焚，岂非又死一次。殊不知神识既已离体，色身仅为躯壳，不复感受疼痛。且火葬符合卫生原则，不若土葬者，遗体遭虫蚁咬啮，其窘况非如火化，可一举解决。历代高僧，多行火化，以人之烦恼，系由我执身见为根本，乃至淫欲等大患，皆由此起。欲了生脱死，求神识得所，不拘僧俗，均当火化。焚之，则知此非我而不复耽著。
日本、西藏，亦行火化。西藏复有火化修法。视遗体为亡者之罪业，藉烈火净化其染污，转化为智慧之光。印度、尼泊尔等国，亡者不入棺，裹以薄布，以肩舆(小轿)送至火葬场。
火葬既毋须讲求地理、风水，又省时节约，兼有益于亡者神识之超升。家属可将火化遗骨安置寺院，由出家众诵经超度，兼以早、晚课之薰习，尚能聊种善根，复以讲经、打七及诸法会功德回向之，令消宿业，培植冥福，终至成佛。
火化后，倘遗骨呈黑色，有二种可能：一为亡者久病，长期施打药物所致；二为恶业过重，助念无效。若为后者，当多做功德、行善布施，回向亡者。
目下灾祸频仍，客死异乡、溺毙、失踪、空难等，时有所闻。倘因意外，未寻获尸体，应于寺院设牌位超度之。
基本原则
生死事大，每值丧事，亲友辄来献策。囿于宗教、风俗互异，所提建议南辕北辙，令丧家无所适从。世风日下，无奇不有，甚或于送葬时，聘清凉歌舞团，大跳艳舞。邪风至此，令人匪夷所思。家属最应把握者，为临终及断气后十六小时内之助念及注意事项，余者虽不免随顺世俗，但宜从简。避免铺张浪费、虚排场面，可将丧葬费用，转作弘法利生、救济贫困之事，以培亡者冥福。
丧葬事宜，应合情合理，可恭请出家净众指导，或委托代办佛教仪式之葬仪社筹办。一切仪节但求庄严肃穆、简单隆重，于死亡应有正确认识，庶几不致迷信妄为。治丧毕，经书、佛像等当妥善处理，若不用，可与人结缘。
第十一章 僧伽临终及善后
病危
同参道友应悉心照料，如法供应饮食、汤药。病室应保持整洁，焚香以杜绝臭秽。垫褥宜柔软暖和、空气畅通，以减轻病僧痛苦。令其面西坐卧，设弥陀像或三圣像供瞻视。勿与之闲谈他事，应恳切劝其万缘放下，念佛求生西方。
倘病僧住院，见其病情严重，即尽速出院返寺，准备助念。以免院方无法配合临终处理，致遗体遭搬动，益增亡者痛苦。
病僧倘有后事交代，宜预先备妥遗嘱，交人保管，俾助念时可专心致志而无挂碍。
助念
勿悲哀喧哗、沐浴更衣、移动盘腿等。唯轻鸣引磬，助其念佛。速度快慢可先征询病者意愿，利其随念。将舍报时，加鸣无常磬(即大磬)，至断气乃止。倘亡僧为方丈和尚、长老上座、上座法师或他寺退居方丈来驻锡者，应鸣大钟。倘无大钟，则代之以大磬。何故？缘钟磬声可引生正念。
一切施为应俟助念毕，方始进行。注意事项，前已述及。总之，临终至气绝后十六小时，甚为紧要，此际不务他事，唯念佛助其往生而已！
入殓
纵比丘病重，仍禁止女众入寮房，须俟殓毕，方可随喜助念，反之亦然。
不宜厚殓，应衣以洁净旧服，新衣布施他人，以增亡者之福。一切以简约为原则，不尚奢华，棺柩不宜过好。殓后至少停放七日，轮班助念不绝，此时可用引磬、小木鱼，一律念四字佛号。
停龛、停棺期间设灵堂，灵桌上铺黄布，供鲜花、灯烛、茶果(每日更换)。晨、午供饭菜，然应于午前供，晚间不供，以合过午不食之旨。即使晚间施食，亡僧灵前仍不供饭菜。
殡葬
出殡仪式切忌铺张。
送葬起灵时，弟子为报师恩，当为师抬龛或抬棺上灵车。倘有多位弟子，可一人捧遗像，余为抬棺、龛。若仅弟子一名，则捧遗像随灵而行。阖寺僧众，送至葬所。
出家僧众多以火葬为主，禅宗则有荼毗、全身入塔二种方式。
若为火化，收取灵骨时，可细心检寻，倘有舍利，可取出供养，标明亡僧法号暨生卒日期，以志其修持。
禅宗之葬法，倘亡僧为住持，则由法缘或邻山尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤及秉炬等九项佛事。
遗物
就戒律而言，亡故之比丘僧尼系属十方僧，其遗物任何人皆不可擅取。因其为十方僧，既取自于十方，亦应用之于十方。所遗之物，须做僧羯磨，再行处理。否则，纵令私交甚笃而擅取之，即犯根本大戒。
出家僧众所遗衣物，究应如何处置，《阿含经》及大乘经典，皆未述及。依笔者主张，海青可火化，袈裟留下，以资纪念，俟残破毁损，再行火化。倘尚堪使用，亦可留给其他法师。
追荐
因亡者于中阴时期，罪福未定，可烧香、燃灯续明于塔寺中，七七日内，为其修福，最为有效。逢七应营斋追荐，或诵经礼忏，此谓“斋七”。此后，逢年节、周年亦当追荐，以尽弟子或晚辈之义，不可谓其已得解脱，即毋须追荐。
第十二章 往生实例
往生之征验
由死时相貌可判断升沈何趣。倘面呈黑色，乃地狱相；青色为畜生相；黄色为饿鬼相；常色为人相；鲜花色为天相。亡故后，由善恶业，其体温后冷之部位，亦各不同。舍报后，通身冷透，热气归顶者，往生圣道；热气至眼、额者，生天道；至心者，生人道；至腹者，生饿鬼道；至膝者，生畜生道；至脚底者，生地狱道。此说固有所据，亦不当坚执全信，平日但能信愿真切，临终正念分明，辅以旁人助念之力，即可证其往生。
毕生修行，万般放下，无非为求生莲邦。自来往生西方净土者，多有瑞象，诸如：
1、自知时至。
2、面容安详，相貌庄严，犹胜生前。
3、体无恶臭，满室生香。
4、天乐鸣空。
5、见佛来迎。
历来往生者，瑞象不一，唯临终应秉持一原则，即安详最重要。或有荼毗后得舍利者，然以各人修持境界不同，所见舍利颜色亦互异。
《净土圣贤录易解》详录自古迄今，修习净业得生莲邦之贤哲事迹，堪为净土行人之典范，读者可参阅之，以增净土行愿。
典型在夙昔
历来诸祖，深赞净土。身体力行，圆证菩提。幸得人身，当惕励精进，永脱轮回。玆举二例，令众等见贤思齐，当生了办。
(1)印光大师
为净宗十三祖。幼随兄读儒书，曾辟佛，病困数载，始悟前非。年方二十一即薙染，于晒经时得读《龙舒净土文》，知念佛往生之净土法门，乃了生脱死之要道，即专心念佛。因念世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心。人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故凡请益者，不拘贵贱贤愚，男女老幼，皆以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，及因果报应，生死轮回等实事实理，谆谆启迪，令深生憬悟。归依者不可以数计，依教奉行，得遂生西者，亦难枚举，且化及囹圄异类。常持大悲水米，救诸病危。俭以自奉，厚以待人。凡善信供养，悉代广种福田，捐助急赈，救济饥贫，印赠经书、佛像，中兴净宗，功难思议。二十九年十月集众选任住持，次月初四早一时半起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫即大声念佛。二时十五分索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，吾去也！大家要念佛，要发愿，要生西方。”说毕，即面西端坐椅上，一心念佛。五时，在大众念佛声中，含笑安详西逝，如入禅定。翌日午后三时入龛，仍端身正坐，面色如生。百日荼毗，得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒。齿全存，顶骨裂五瓣如莲花。
(2)弘一大师
幼颖异，娴大悲咒及往生咒。甫就学，过目成诵。潜心文艺，擅诗词书画、金石音乐，旁涉戏剧，悉臻神妙，名震一时。卅九岁出家、受具戒，从此尽摒所习，以戒为道本，发心扶律，遍搜中外律藏，校勘南山三大部，重兴律学。虽律绍南山，教宗贤首，而行在弥陀，从不谈玄说妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力渐衰，知将迁化，尽力弘法，不辞劳瘁。六十后，息心念佛。后示微疾，拒医药及探问，惟专念佛，写“悲欣交集”一纸，并嘱以“如在助念时，见我流泪，并非留恋世间，挂念亲人，而是悲喜交集之情境所感也。”在大众念佛声中，安详而逝。荼毗获舍利一千八百粒，舍利块六百。
除上述二位外，尚有广钦老和尚、李炳南老居土等当代高僧大德，皆盛赞净土法门并身体力行，念佛往生。平凡如我辈者，得见净土法门之殊胜利益，切莫踌躇，当以诸大德为楷模，精进用功。
第十三章 结语
预作准备，早积资粮
弘一大师尝言：“古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：“豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。”然则正月初一便理会除夕事不为早；初识人事时便理会死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况且更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将除夕无常，时时警惕，自誓自要，不可依旧蹉跎去也。”
死亡乃生命必经之历程，亦可谓生命现象之部分。DL喇嘛尝言，忽略死亡抑或正视死亡，皆不能克服死亡，以其为必然发生之事实。吾人每每为诸事预做准备，虽未知死神何时降临，但知其终必来访，焉能不于事前妥帖预备？
生死乃意识状态之转换，吾人当常作是念：无常随时会降临。纵今日不修行，明日仍须修行；此生不修行，来生仍须修行。今既闻佛法，应透视人生，作心理建设，当知：一切法不可得，世间无一物为我所有。应将金钱化为功德，切莫将之化为恶业。地藏菩萨对大辩长者言：“未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。”是以布施放生、印经造像、供养三宝、做诸功德，应趁生前及时行之，倘身后由家属代作，所得利益，七分之中乃获其一，此尚属不幸中之大幸。傥家属不具正信，枉做种种无益铺排，而未能如法利益亡者，岂非徒然！佛道乃独行道，我人一切恶业，须仗由衷至诚以求忏，非何人能取代，是故，与其亡故后由家属代作功德，何若生前精进…
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