..续本文上一页修行，广学多闻，增长智慧，断除烦恼，培养健全之生死观，方免病危抱佛脚之窘境。

　　吾人所处乃五浊恶世，具无量苦，而西方极乐净土，乃弥陀愿力所成，具诸庄严。吾人傥能诸恶莫作，众善奉行，以至诚恳切持念佛名，求生彼国，自可出娑婆，生极乐。平日可备念珠二串，一为一○八颗，置于佛前，方便计数；一为随身携带之小串念珠，自我惕励，随时念佛。万不可以卑劣自居，谓业重，恐不能生。当知至诚念佛求生者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可蒙佛接引，切不可妄自菲溥。倘作是念，即是未能真信切愿，自无从感佛来迎。

　　自来修净业者众，往生者寡，其因有二：一为不依佛教，口言净土，心恋尘境；一为未于平日告诸眷属正确临终处理方式，致彼依世俗知见，瞎张罗或更衣哭泣等，反成障碍。是以，倘罹重病，当一心待死，若命不该绝，自能速愈，因为放下身心念佛，最能消业，业消则病愈。否则唯求速愈，若不治亦无由往生，以其生西之志未切也。临终之际，为免眷属处理失当，妨碍往生，平日即应就自己之意旨，嘱咐家属，切莫以谈身后事为不祥而讳莫如深，应令彼等于平日即常持佛号，娴熟正确临终处理，庶不致破坏自己临终正念，亦可使其早植善根。世人遇病及危难，每求神问卜，致杀生害命，诚为不智。当知所有境缘，多由宿业所感，当念佛求忏，自可业消病愈。彼鬼神犹在六道中轮回，浮沉于业海内，何能为人消业？即令彼为有大威德力之正神，较之佛菩萨，直如萤火之于日光。

　　或以佛法为超度幽冥而设，视为不吉，此乃庸愚瞽见。《华严经》即载，佛升诸天说法，无量天帝共赞佛法最为吉祥。是以当破除邪见，切勿贪生怕死，应将躯壳看破，专志念佛。当知持念佛名，功德利益不可思议，非仅现世消灾获福，亦可为往生之资粮。临终一念至为紧要，傥念佛工深，八识田中具足佛种，何愁不往生。此外，当力行家庭佛化，家属即可为己念佛饬终，复以净友助念，自可神超净域。

　　平日应具足信愿，斋戒念佛，并广结善缘。以临终一念，为后有生因，彼时，病者无始以来所造诸业，聚集显现，此际唯恃佛号为护身浮囊。善友助念，犹似以无数浮囊，系诸颈项，终抵彼岸。若道念不坚，或因疑成障，或无善友助念，岂非功亏一篑！应备电子念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘(CD)，病中宜时时静听，或随念、默持，令耳根常受薰闻，可增上净缘，长养莲胎。

　　高僧大德临终之际，洒脱自如，自在安详，闻者莫不心向往之，倘能起而效尤，深信切愿，精勤不懈，高登莲品，自可预期。

　　某比丘自觉业障深重，无福消受十方供养，意欲还俗，老和尚告以：“你今年四十五，若以享年七十而论，仅余二十五年。以二十五年赌注极乐世界，无异以二十五元赌注一千亿，为何不敢下注？”该比丘遂打消还俗之念，精进念佛、用功经教，终至见佛，以五十四岁之年往生。幸闻老和尚言，辛苦九年即得丰硕成果。

　　实则毋须九年，若坚持对净土之信愿，求生西方仅在一念之间而已。设若有人生重病，自知死期不远，即可摒除诸缘，谢绝亲朋好友探访，关起门来，专心持念四字佛号，并播放“阿弥陀佛”录音带(或念佛机)，二十四小时毫不间断。若有人前来，亦告以念佛。因为探视无助于了生死，反而增添眷恋不舍，不若念佛，于己更有实益。能身心放下，如斯实践，笔者敢以性命担保，此人必可赢得极乐世界。

　　临终切要

　　○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。

　　一、病重时

　　1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。

　　2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。

　　3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。

　　4、病者饮食，应以素食为主。

　　5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。

　　二、临终至断气后十六小时内

　　1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。

　　2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。

　　3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。

　　4、勿急忙沐浴、更衣。

　　5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。

　　6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。

　　7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。

　　8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。

　　9、分班助念，令佛号相续不断。

　　10、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。

　　11、勿拜脚尾饭、塞手尾钱，因亡者未必为犯人，而新台币是否能在阴间通行仍待商榷。

　　12、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。

　　13、勿急忙盖棺、下葬。

　　14、勿焚化冥纸、往生钱。

　　15、勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。

　　16、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、著草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。

　　三、金光明沙使用法

　　1、使用分量：约一指甲之分量即可。

　　2、使用部位：额头(两眉间上方，约头发与眉毛中间)、心、喉、双手(手心)等五处皆可。

　　3、功用：凡其投影处，皆会放光。

　　4、土葬：

　　(1)临终时及断气后，撒第一次(此时不必用强力胶)。

　　(2)盖棺之后，于头部垂直线之棺盖上，撒第二次。

　　(3)葬毕，于头部之垂直线上撒第三次(应撒于坟上而非墓碑上)。

　　(4)亡故多年始获金光明沙，使用前，应以此功德，回向亡者及该处之无祠孤魂野鬼、法界众生，撒时，可边念佛或持往生咒。

　　5、火葬：

　　(1)临终时及断气后，撒第一次(此时不必用强力胶)。

　　(2)火化后，捡骨毕，遗骨入坛之后，撒于骨灰上。

　　(3)若骨灰坛已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，再撒下金光明沙。

　　四、咒轮

　　计有三张。临终时，置于胸前，放置顺序并无明文规定，一般以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上，方向为塔尖向上。

　　咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛之清净法身，为表重法，故不可损毁或火化。

　　1、土葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。

　　2、火葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。盖棺前，应先取下，垂直对胸部，置放棺盖上，以纸镇等物压住，令其固定。火化时应取走，俟火化完，撒过金光明沙，再将咒轮置于骨灰上。

　　若往生多年，骨灰坛无法打开，可将咒轮置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定之。

　　五、往生被

　　1、作用：此物集诸佛密咒，以梵文(或藏文)书写而成，犹似一部《藏经》，具不可思议之加持力。阴间众生见之，为一片光明，可令亡者消业灭罪，免遭宿世冤家、魔障损恼。

　　市面流通之“莲花被”并无加持力，仅为“庄严”而已，若病者坚持欲盖，可在其上加盖往生被。

　　2、覆盖方式：以有“南无阿弥陀佛”字样者在上方，盖至胸部即可，若死相难看，可覆盖至头顶。

　　3、土葬：

　　(1)未断气即可为其覆盖(先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被)。

　　(2)助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。

　　(3)遗体入棺，往生被及咒轮亦随棺入葬，但应覆盖于亡者身上而非棺木上。

　　4、火葬：

　　(1)未断气即可为其覆盖(先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被)。

　　(2)助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。

　　(3)欲盖棺、火化时，将往生被取出、折好。俟骨灰入坛，撒下金光明沙，摆上咒轮，再以往生被包裹骨灰坛。

　　(4)为避免往生被沾污，亦可将之折为小块，放入坛内。唯应俟遗骨冷却方可行之，以免余温过高，致往生被损坏。

　　(5)往生被不可火化，因上有咒轮、佛号，焚毁有过。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化时应边持“阿弥陀佛”佛号。

　　(6)不慎弄湿，应另取新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。

　　六、助念

　　1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。

　　2、预备物品

　　(1)设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。

　　(2)供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香(不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念)、清水一杯、鲜花、四果等。

　　(3)引磬二把，以备换班之用，然其音量不可大于念佛声。

　　(4)念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘(CD)。

　　(5)金光明沙、咒轮、往生被。

　　(6)椅子：依助念人数酌量预备。

　　(7)助念通告、回向文。

　　3、注意事项

　　(1)家属部分

　　a、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫(俗称师公)之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。

　　b、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。

　　c、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。

　　(2)助念团部分

　　a、助念前，应征得直系眷属同意。

　　b、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。

　　c、应诚敬为之，视病者若亲眷。

　　d、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。

　　e…

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